导语：尽心尽意地去爱雅伟本是我们的本分，是理所当然的。很多时候我们不是不爱，只是这种爱太过微弱，跟尽心尽意相比，差距很大。今天的信息通过妇人和法利赛人的对比，来教导我们如何将对他的爱由微弱变得强烈火热。
爱与被宽恕
我们知道，每一个属于神的人都要追求尽心尽意去爱神，这是一件很重要、理所当然的事。
绝大多数基督徒的问题不是不爱神，而是对神的爱很微弱，跟尽心尽意地爱神有很大的差距，甚至自己都觉得非常不足够。
今天的信息会带领大家学习怎样能够增加对神的爱，怎样让我们对神的爱由微弱变得强烈、火热。
两个欠债人的比喻
我们先要问自己是不是看到对神的爱太微弱，渴望增加对神的爱，因为唯有渴望增加，这才会有用。
路加7章36至50节有一个故事，也是一个比喻。主耶稣按着当时的情况，就地取材地说了这个比喻。大家都能理解这段经文的主题是关于“爱”。
“爱”这个字在这段经文出现了很多次，关于两个欠债人的比喻，最后一句也是问到哪一个欠债人比较多爱债主，也是关于爱的方面。至于他和法利赛人西门说话的内容，到最后的结论，还是围绕这方面。
赦免多的，爱就多；赦免少的，爱就少——这是这段经文的关键，也是整段教导的结论。
如果你觉得你对主的爱少，想增加的话，就要留意这里所说的，怎样可以增加对神的爱。
妇人的行动表达她敬爱主的深度
这个比喻里有一个对比：一个是多爱主，另一个却是少爱主。
多爱主的是指那妇人，因为在47节说：她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。
中文圣经是用女性的“她”去指那个多爱的，是指那个妇人；而那个少爱的，虽然主耶稣没有指名道姓，但从上下文我们可以知道是指那个法利赛人。
首先我们要从这段经文去看怎样是多爱或者少爱。
多爱的就是指那个妇人，她的爱怎样算多呢？在44节，主耶稣描写这个妇人，说她进入西门的家里，因为西门没有提供水给主耶稣洗脚，但这个妇人却用眼泪湿了他的脚、用头发来擦干。
这里我们不是只看行动，而是要明白这个行动背后深层次的含义。这个妇人来到主耶稣的背后，心里非常感动，以致她不由自主地哭了起来，泪水却不经意地弄湿了主耶稣的脚。
这是因为当时的人习惯卧在地上，用手支着头，双脚放在身后。妇人当时站在主耶稣的背后，靠近他的脚边，忍不住哭了，弄湿了主耶稣的脚，所以她用头发擦干滴在他脚上的泪水。
妇人为什么会用头发去擦主耶稣的脚呢？大家都知道头发不是特别吸水的。即使她没有毛巾，也可以用外衣，或者用裙的一部分，又或者用裹头发的头巾来抹干 (中东的妇女都用头巾包头) 。
她为什么不用头巾而用头发去擦呢？
很明显是她选择这样做。唯一的原因，是她觉得这是最能表达她对主耶稣的心意的——对主耶稣的尊重和敬爱。她觉得用衣服或者头巾太普通，很多人都会这么做，但不能真正表达心里的感受。
妇人想向主表达一份尊敬和敬爱，所以她选择用这个非常特别的方式，唯有这样做才能表达她的心情。
妇人将最好的献给主耶稣
通常脚是一个人身体最肮脏的部分，特别是在中东地区，那里的人一般主要穿着凉鞋，走在布满尘土、沙泥的地上一、两小时或一整天，可以想象双脚多么肮脏，恐怕用两盆水也不一定能洗得干净。
而她竟然选择用她的头发来洗主的脚，男士可能对这事的感受不太大，但是对于女性来说，头发是很宝贵的。她们会花很多时间、金钱去护理自己的秀发，而这个妇人居然用她的秀发去擦主耶稣肮脏的脚。
虽然主耶稣是神的儿子，但是他的脚也会像一般人一样会弄脏。你会用自己的头发去洁净别人肮脏的脚吗？女性当然都很珍惜自己的头发，很怕会弄脏。这个妇人却甘愿弄脏自己的头发，尽力来表达她对主耶稣的心。
如果你当时在场，看见主耶稣的脚因为行走了一整天而弄脏，主人没有为他洗脚，你会帮他洗脚吗？不止为他洗脚，还用自己的头发擦干他的脚，你会这样做吗？相信大多数人都不会做到这个地步。
而且事情发生在大庭广众之下，所以不止是会弄脏自己的头发，还有很多人在看着，你会做这事吗？你会不会怕其他人的目光，说你奉承主耶稣、说你的行为在博出位。
我们对主的爱可以达到这个地步吗？我们是否会计较其他人的目光、看法呢？当时我们不在那里，不过现在主耶稣仍然在我们的中间；虽然他的肉身不在我们中间，但他的灵却在，我们仍然有很多方法去表达对他的爱。
你是否愿意向他表达一份强烈的爱，甚至不理会其他人的看法；你是否会将你最好、最宝贵的献给主耶稣，还是很多时候我们只是把次好或是不要的才给神？
我们是不是将我们的物质、时间、精神或者是最佳的状态献给神，还是献给我们的工作、家人或者享乐，剩下来的才献给神？
主耶稣在这里很详细地描述了这个妇人为他所做的，可见主耶稣很重视这样的心献上的感恩的祭，所以不要以为主耶稣不会注意这一切，他看得很清楚。
法利赛人对神的爱流于表面
少爱是怎样的情况呢？主耶稣也详细描述了法利赛人对他所做的，他就是属于少爱的那一种。
他也爱，例如他为主耶稣安排筵席，邀请主耶稣一起吃晚饭，这应该是一个宴会，不是一个家庭宴会，因为也有其他宾客，所以，这个妇人也知道，她也前来。
他对主耶稣的态度也是恭敬的，主耶稣跟他说话，西门回答他，称主耶稣为“夫子”。夫子的意思就是老师，他对主耶稣的态度都是恭敬、尊重的。
从他这两方面的行为，可以看到他在“爱”这个范畴上，只是流于表面、形式化，正如绝大部分人对主耶稣也是这样。
在言语上，他是非常恭敬，但是只不过是在外表上；在他的心里，却完全不是这回事，他心里已经开始怀疑主耶稣。
39节描述他心里说：这个人 (耶稣) 如果是先知，必定知道摸他的是什么人，为什么他会这样做呢？他口里对主很尊敬，但在心里对主耶稣所做的却很不服气、质疑、不接受，是个口是心非的人。
我们会不会也是这样，口里称呼主耶稣为主，但是实际上对主耶稣所做的行径、做在我们身上的事情，会有很多疑惑，心想为什么他会这样做，但又称呼他为主。
虽然他邀请主耶稣到家里吃饭，貌似很尊重 (会请老师来家吃饭，甚至给他坐首席) ，但是从主耶稣描述里，很明显知道他不是尽心尽意来服侍耶稣。
他没有给主耶稣打洗脚的水，也不与主耶稣亲嘴来欢迎他，什么都没有做，只是做最基本的。
我们对主的态度又是如何，我们服侍主的时候，是全心全意全力地做还是只做最基本的？
例如，最低限度我们每天会阅读圣经、祈祷、在教会里参与服事等等，在形式化的事情上，我们没有遗漏。但我们给神是最好的，还是只是给他次等的？这是重要的事情。
我们为主做的事情，是一般人都会做的事情还是会给主惊喜呢？这妇人所做的每一件事都给人惊喜。
她用自己的头发来抹干净主耶稣的脚，不是用毛巾；在当时社会的公开场合里，女人是不能亲男人的嘴，而男人之间却可以，圣经曾记载犹大亲主耶稣的嘴 (太26:49) 。
虽然她不可以亲耶稣的嘴，但她亲了他的脚。妇人所做的事给人很大的惊喜，她所做的都是没有人做过的，至少圣经里没有记载过。她所做的每一件事都别出心裁，当然也是发自于心。
罪得赦免多 爱也多
我们进一步了解怎样算是多爱、少爱。为什么有些人会多爱、有些人会少爱？如果我们想知道怎样可以多爱，首先要问为什么有人多爱、有人少爱，是不是天生的，这一定不会是天生的，如果是天生的，那就没有什么可说的。
这个比喻里给了我们清楚的答案，主耶稣说整个比喻，都是为了突出这一点，就是在47节说：罪得赦免多的，爱就多；罪得赦免少的，爱就少。
怎样是“赦免多”，怎样是“赦免少”，这里提到有两个债户，一个人欠了五两钱，另一个欠了五十两。若转为现金，当时的五两钱相当于大约两个月的工资。
若债主赦免我们两个月工资的债，我们一定会很开心；而另一个人欠债十倍，就是二十个月的工资，那就是很大的数目，若债主同样免去这笔债，我们会觉得难以置信，感激涕零。
若你欠别人两万元，被赦免不用偿还，你一定会很感激，想去报答对方，可能送他一个很特别的礼物，或者请他吃大餐，更何况是赦免你二十万元，你会铭记一辈子。
当然这比喻不是鼓励我们多欠债，多借一点，我们才有机会被宽恕较多，我们的爱才会多一点，当然不是这样，因为在圣经里，债代表的是罪。
妇人被认为是犯罪更多的人
究竟主耶稣在这里想教导我们什么，是不是多犯罪，便会多爱主？看看这两个人：法利赛人和妇人。
我们都知道法利赛人是很虔诚和守律法的人，虽然他们守律法的程度不至于完全没有瑕疵，应该也不会犯一些严重的或者致死的罪。一般法利赛人都是一些虔诚的宗教领袖和律法师。
另外一个人就是这个妇人，在39节提到法利赛人说，如果耶稣是先知，必知道摸他的是谁，乃是个罪人。
为什么要称呼这个妇人为罪人呢？称呼她为罪人是什么意思？难道这个世界上有人不是罪人吗？每个人都是罪人，每人都犯了罪。不单是法利赛人称她为罪人，连记载的人也说她是罪人，在37节的记载说：城里有一个女人，是个罪人。
这里所说的罪人，是指当时社会某些人被标签为公认的罪人，例如税吏 (被视为贪官) ，而这妇人被称为罪人，应该是因为她是娼妓。当时，妓女被称为罪人。
所以法利赛人质疑，难道主耶稣不知道她是一个妓女？作为一个先知、属神的人、夫子，怎可能被一个妓女触摸呢？因为她会令人在宗教上不洁净，所以法利赛人便怀疑主耶稣。
今天，我们对比一个牧师和一个妓女，会觉得哪一个是罪人，哪一个人多欠债呢？大家会认为是妓女，虽然牧师也会犯错，但一定不会像那个妓女所犯的错多。
所以，一般会认为欠五十两钱的是妓女，而这个牧师、法利赛人就是欠五两钱的，是妓女所欠的十分之一。
这里所提及的宗教领袖，不是欺骗人的，而是正直的那些人。法利赛人西门也会认为自己是欠五两的那位，甚至妓女也会觉得自己就是欠五十两的人。
但重要的是，神是不是这样看，主耶稣是不是这样看。
神恨恶人犯骄傲自义的罪
在神的眼中，怎样比较妓女和法利赛人？
首先要去看看他们的罪是什么，妓女的罪当然就是做娼妓，圣经也提到法利赛人的罪。
第一就是假冒为善、内外不一致 (太23:13) 。外表很虔诚，内心却不是。
另外一个问题就是很骄傲、自义——正如在路加福音18章法利赛人和税吏的比较 (路18:10-14) ，法利赛人说，自己不像税吏那么差——就是这份骄傲、自义。
在神的眼中会怎样看这两种罪，娼妓的罪和骄傲自义、假冒为善，哪一项更严重？不是娼妓的罪，是骄傲、自义、自高的罪更严重。
在圣经里，主耶稣曾说，娼妓和税吏比法利赛人更先进入天国(太21:31) 。如果你是一个骄傲又自义自高的人，你要知道，在神的眼中，你比一个妓女更不如。所以，如果你轻看这个娼妓，神同样也看轻你。
箴言6章提及的“七宗罪”，排首位的就是“高傲的眼” (箴6:17) 是神最憎恨的。当我们在认为自己比别人好的时候，那一刻在神眼中，我们的恶比我们所批评、所比较的人更加严重、更加深。
这个法利赛人自以为比这个妓女欠债少，所以他在神的眼中，他的罪更深。在圣经也提到，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高 (太23:12，路14:11,18:14) ，妓女在这里自卑，所以她会被升高；但是自高的、自以为比别人圣洁，他在神的眼中却不是这样，他会被神拒绝，因为降为卑的意思就是被神拒绝。
认识自己的罪多少 所得赦免也多少
所以，我们要明白，在神的眼中，法利赛人的罪不少于那个妇人。
但为什么会说一个被赦免多，一个被赦免少？这又是什么意思？
法利赛人的罪跟这妇人的罪不是不相伯仲，反而是更严重，为什么他得赦免少？主耶稣在这里并没有说他的罪少，47节说：这个女人，她许多的罪都被赦免了，因为她的爱多；但那个赦免少的，他的爱就少。
这里是说他得赦免少，并没有说他的罪少。我们的逻辑以为赦免少的，罪就少。其实，罪多的，赦免也可以是少，他的罪没有被完全赦免，因为他不认识自己的罪。
你的罪若要得赦免，你需要认识自己的罪，需要认罪、悔改、离开你的罪。如果不认识自己的罪，就不会认罪，也不会悔改，那么罪就不能得到赦免。
所以，赦免少的人并不代表他的罪少，而是代表他并不知道自己有很多的罪，没有去清理，所以只有他知道的很少部分得到赦免。
一个人的罪不会自动被赦免，必须通过认罪、悔改及彻底地离开罪，才能够得到赦免。
圣经并没有说这个法利赛人的罪少，而是说他能够被赦免的罪很少，因为他认识自己的罪太少。相反，这个妇人认识自己的罪就很多。
所以，重点不是我们犯罪的多与少，而是我们是否知道自己有多少罪，是否能去认罪悔改和离开罪。
我们每个人所犯的罪都是非常多的。基本上，没有一个犯罪少的人，只不过是多、更多、极多的分别。很多人只认识自己非常少的罪，甚至只有他所犯的百分之一，他对自己百分之九十九的罪没有认识，以致他最后被赦免的很少，所以他对神的感恩也会很少。
结束语：通过妇人和法利赛人的对比，让我们清楚地看到妇人和法利赛人的爱是不同的。妇女知道自己是个罪人，想要得到主耶稣的赦免，所以她愿意将自己最好的献给主耶稣，而法利赛人骄傲自义，并不觉得自己的罪有多大，他的爱只是流于表面。罪被赦免的多少，重点不是我们犯罪的多与少，而是我们是否知道自己有多少罪，是否能去认罪悔改和离开罪。
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