导读：雅各把信心与行为，比作身体与灵魂，似乎提示行为比信心更重要。主耶稣和约翰、彼得、保罗等其他使徒的教导，和他的观点一致吗？雅各书 2：14-26
14 我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？
15 若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；
16 你们中间有人对他们说：“平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？
17 这样，信心若没有行为就是死的。
18 必有人说：“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”
19 你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。
20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
21 我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？
22 可见，信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。
23 这就应验经上所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。
24 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。
25 妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？
26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
01
回顾——相信和行为是一个整体
上一次我们看了雅各书第2章关于信心与行为的关系。今天是我们第四次,也是最后一次谈论这个话题。我希望透过明白信心与行为的关系，能够帮助我们更清楚信心的意义。
上一次我让大家看到，使徒雅各把得救的信心看为是相信神和遵行神的话语的组合。他所针对的问题，就是雅各书2章19节所说的，“你信神只有一位，你信的不错，鬼魔也信，却是战惊。”
很多人对得救的信心的理解就是相信圣经里的道理，或者教会的教条。比如说：神只有一位，耶稣为我们被钉在十字架上，三天后复活，将来会再来审判世界等等。在国外，很多教会在聚会的时候都会一起诵读使徒信经里的教条，而使徒信经里的内容就是我刚才所说的那些教义。很多基督徒误以为相信这一切的教义，就是得救的信心了。
使徒雅各要告诉我们，单单相信这一切的教义是不能救我们的，他甚至还提醒我们，魔鬼也相信圣经的道理，他信得比我们还要真诚，因为他自己亲眼见过神，亲身体会过神的能力。他相信的教义比我们还要准确。但是他并不能够因此而得救，他所缺乏的就是实际地去遵行他所相信的。
我希望大家能够清楚地掌握这一点，雅各并没有把相信神和遵行神的话看为两个部分。他把相信和行为（遵行神的话）看为是一个整体。而今天教会所做的刚好是相反，我们尝试把这个整体拆开，分为两个部分，并且还错误地强调说：相信神比遵行神的话更为重要。我们只要相信神就能得救,遵行神的话是可有可无的。这种的强调是完全违背圣经的教导，正如雅各在第26节说：把信心和行为拆开的后果就是死。
02
信心—灵魂？行为—身体？
雅各书 2：26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
让我们一起来看雅各书2章26节。使徒雅各在这里说，正如身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
请大家仔细地看这一节的经文。这一节的经文是非常的重要，因为使徒雅各想用这一节经文来总结第2章所说的内容。
在这一节经文里，我们可以得出两个属灵的原则。
第一个属灵的原则就是：我们不能够把相信神，或者相信圣经的道理跟遵行神的话分开。将这两者分开的后果就是死。
第二个属灵原则就是，雅各将信心和行为比喻为身体和灵魂。
请仔细地读这节的经文，并且细心地思想:你会拿信心比喻为身体，还是灵魂呢？同样地，你又会拿行为比喻为身体还是灵魂呢？
如果按着今天普遍的教导，我们会将信心比喻为灵魂，将行为比喻为身体。因为我们一直都强调信心是得救的关键，得救不在于行为。而圣经不是告诉我们,身体是不重要的,灵魂才是最宝贵的？主耶稣不是告诉我们，不要害怕那些杀害你身体的人，但要害怕那能毁灭你灵魂的？所以圣经告诉我们，我们的身体是短暂的，我们不要害怕失去它，这也意味着身体是不重要的，真正重要的是灵魂。
既然我们强调救恩是不在乎行为，乃是在乎相信神，那么，将信心比喻为灵魂，行为比喻为身体，那肯定是非常合乎圣经的教导。
让我告诉你,如果你是这么想的话,那么你就错了。
03
信心—身体！行为—灵魂！
请你仔细看第26节，雅各是如何做比较的。他是将信心比喻为身体，行为比喻为灵魂。这样的比较法会不会令你感到非常的吃惊呢？言下之意岂不是告诉我们，行为比信心更为重要吗？
其实，这个结论，在第21，24，25节，使徒雅各已经重复了3次，他说：人称义是因着行为。不过你也要小心读雅各的话，他在第24节，他强调了人称义是因着行为，不是单因着信。而今天我们所强调的却是：“称义是单单因着信”。很遗憾的，圣经从来没有这么说。圣经说的刚好是相反：“称义不是单因着信”。所以第二个原则是，行为比信心来得更为重要。
为什么使徒雅各会做出这样惊人的结论呢？其实，他所说的话，不是出于他自己，他只不过是在解释主耶稣的教导。
04
耶稣的三个教导
比如说：在山羊和绵羊的比喻里，主耶稣要看的是他们对他的相信呢？还是他们有没有具体去遵行他的命令呢?
马太福音 7：22-23
22 当那日必有许多人对我说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”
23 我就明明地告诉他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”
在马太福音第7章22-23节，主告诉我们，当审判的那一天，有很多的人是自称有信心的人。但是主耶稣要看的，不是他们相信什么,主要看的是他们有没有遵行神的旨意。主弃绝他们，不是因为他们不认他是主，而是他们并没有遵行他的话。
马太福音 21:28-32
28（耶稣）又说：“一个人有两个儿子。他来对大儿子说：‘我儿，你今天到葡萄园里去做工。’
29 他回答说：‘我不去’，以后自己懊悔，就去了。
30 又来对小儿子也是这样说。他回答说：‘父啊，我去’，他却不去。
31 你们想，这两个儿子是哪一个遵行父命呢？”他们说：“大儿子。”耶稣说：“我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国。
32 因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。”
在马太福音21章28-32节的两个儿子的比喻，主耶稣再次地提醒我们，神要看的是我们是否遵行他的旨意。在那个比喻里，主耶稣在第32节是在解释“信心”的意义，相信神就是要遵行神的旨意。
05
启示录的预言
雅各这么看重行为，是因为他知道在审判的那一天，主耶稣将会按着我们的行为来审判我们。这一点，我们可以从启示录20章12-13节和22章12节看到的。
启示录 20:12-13
12 我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13 于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。
启示录 22:12
12 看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。
还有一点值得我们留意的是，主耶稣在启示录里对七个教会所说的话，也清楚地告诉教会，他关注的是我们的行为（启示录3章1-2,8,15节），并且他会按我们的行为报应我们（启示录2章23节）。
启示录 3:1，2，8，15
1 你要写信给撒狄教会的使者，说：“那有 神的七灵和七星的，说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。
2 你要警醒，坚固那剩下将要衰微（原文是死）的；因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。
8 我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。
15 我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。”
启示录 2:23
23 我又要杀死她的党类（原文是儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。
06
彼得和保罗的观点
正如我们上几次所说的，我们对主耶稣的信心是必须有实际的行动来表明的，无论我们对他的爱慕，对他的敬畏，对他的顺服，对他的信靠，这一切肯定会在我们的生活上，我们的行事为人中体现出来。而审判要看的不是我们口里的宣称，而是我们对主实际的回应和顺服。
我们也可以看彼得前书1章17节，使徒彼得也跟使徒雅各一样，说相同的话。他说，
彼得前书 1：17 你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子。
彼得告诉我们，神是不偏待人的，他会按我们的行为审判我们。如果我们真的相信这一切，彼得告诉我们，我们就必须用一个敬畏神的心在世上生活，彼得提醒我们，神会按我们的行为审判我们，他也提醒我们要按着我们所相信的行事为人。
可能我们最大的问题是，为什么使徒保罗好像并没有这样强调呢？使徒保罗岂不是说人称义是因着“信”吗?
让我们一起来看提多书1章16节。
提多书 1：16 他们说是认识 神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。
从这句话里，我们看到保罗要求那些自称认识神的人，当然也是那些自称有信心的人，行事必须和他们所宣称的一致。“行事”这一个词，在原文就是指行为。
你留意到吗？相信神和我们的行事为人是不可分割的。当保罗说：因信称义时，他所指的信，除了相信神以外，还必须有对神的完全顺服。正因为这样，他也经常在他的教导里，要求圣徒必须有善行（参考：提摩太前书2章10节，5章10节；提摩太后书2章21节，3章17节；提多书3章1节；以弗所书2章10节；歌罗西书1章10节）。
07
再看保罗的救恩观点
你可能还会继续追问，为什么保罗经常说：我们不能靠行为得救呢？
要正确地回答这个问题,我们必须留意一个非常重要的解经原则，这个原则就是:虽然是同一个字，但是不同的作者却有不同的用法；即使是同一位作者，在不同的内容里也会有不同的意思。所以我们读经必须留意前文后理。
使徒保罗所反对的行为，不是指重生后，因着生命被圣灵改变而生发出来的好行为。他所反对的行为，是那种活在肉体情欲中，还尝试用宗教形态去夸口的行为。
在这一点上，所有使徒的看法都是一致的。没有人能够靠自己，或者任何宗教的行为，能够使自己转变成一个义人。使徒们也一致地认同，一个真正有信心的人，必然会经历神在他生命里的改变，以致结出圣灵的果子来。虽然雅各和保罗表达的方法不同，但是，他们两个的着重点和强调是一样的。
让我在结束前，简单地带领大家明白保罗的救恩观点。保罗喜欢用另外一种方式来强调遵行神的命令的重要，就是顺从圣灵或者体贴圣灵。对他来说，这是每一个真正相信神的人都必须做的。
我们都知道神是透过洗礼将圣灵赐给我们。这是不是说每一个宣称相信神，并且接受洗礼的人都有圣灵呢？
使徒行传 5：32 我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。
让我们一起来看使徒行传5章32节。这里告诉我们，神只将圣灵赐给那些顺从他的人。这就是早期教会和使徒们的强调。顺服本身就是一个行动，不是头脑的相信。今天我们只强调相信，却不强调行动，这是完全违背圣经的教导。
为什么神要赐圣灵给我们呢？让我们一起来看加拉太书5章16-18节。
加拉太书 5:16-18
16 我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
17 因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。
18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
神赐圣灵给我们，是为了在每天的生活里，引导我们如何随着神的意思行事为人。正因为如此，圣灵要求我们完全顺服他，好让他能够带领我们。圣灵帮助我们胜过情欲的辖制。他给我们能力，去胜过我们以前没有能力胜过的罪的辖制。
试想一想，一个经常顺从圣灵引导行事为人的基督徒是怎么样的一个人呢？他的生命、行为，有可能没有任何改变吗？
加拉太书 5:22-23
22 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、
23 温柔、节制。这样的事没有律法禁止。
加拉太书 5:19-21
19 情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、
20 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、
21 嫉妒（有古卷加：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受 神的国。
加拉太书5章22-23节，谈到圣灵的果子，这是圣灵在一个有信心的人心里工作而产生的改变。这个改变，虽然不是一天一夜的，但是，跟这个人还没有信主前的生命比较，改变是明显的（比较19-21节和22-23节）。
一个真正有信心的人，透过他对神的顺从，会产生一个良性的循环。我们本身是没有能力有任何的好行为，我们也没有能力去改变自己。当我们凭信心去信靠顺服神的时候，神就会透过圣灵去帮助我们。
如果你真的对神有信心，完全地去依靠他，你必然经历神在你生命中的工作和改变，而好行为必定会从你生命中散发出来。这绝对不是出于我们自己的能力，乃是因为圣灵在我们生命里面的工作。所以主耶稣在马太福音第5章16节，也要求凡信他的人，必须有好行为来荣耀在天上的父，以致人能够在我们身上看见神的救恩。