马太福音8章5-13节
耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是痛苦。”耶稣说：“我去医治他。”百夫长回答说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：‘去’，他就去；对那个说，‘来’，他就来；对我的仆人说，‘你作这事’，他就去作。”耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”耶稣对百夫长说：“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”那时，他的仆人就好了（太8：5-13）
平行经文是路加福音7章1-10节：
耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。他们到了耶稣那里，就切切地求他说：“你给他行这事是他所配得的，因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”耶稣就和他们同去。离那家不远，百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说：“主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！我也自以为不配去见你。只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说：‘去！’他就去；对那个说：‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你作这事！’他就去作。”耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：“我告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。”那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。
我们一直在系统查考主耶稣的教导，因为当今教会对主的教导缺乏认识，而他的话就是灵和生命。严格来说，这段经文不能算是主耶稣的教训，它只是记载了一件事，但当中包含了主耶稣的一样重要教导，帮助我们明白什么是信心，明白主耶稣其人。难怪学者们将这段经文归纳在了新约Q卷中。Q是德文quelle一词的首个字母，quelle意思是“来源”。马太福音、路加福音都做了记载的主耶稣的教导，Q卷将之收录在了一起。
百夫长是新约惟一一位信心受到称赞的男人
迦百农位于加利利湖北部，就坐落在湖边上。这段经文说到了迦百农有一位罗马军官，军衔为百夫长，即统管一百名士兵。百夫长是罗马军队的骨干，所以举足轻重。新约提到了大概五、六位百夫长，居然每一位都是义人。可见罗马军队之所以训练有素，靠的是出色的军官。罗马军队非常看重对百夫长的遴选，选中的都是百里挑一的人才。
我越琢磨这位百夫长，就越觉得他真了不起，从他身上可以学到很多基督徒应当有的素质。为什么这位百夫长如此重要呢？因为他是新约中惟一一位信心受到称赞的男子（不是女子）。主耶稣说：“这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”
需要问的一个问题是：到底他的信心有什么特别之处，竟博得了主耶稣的称道呢？是不是他相信耶稣能够医治他的仆人呢？但很多人也得了医治，似乎也有这种信心。圣经记载说，很多人将病人带到主耶稣面前，相信耶稣能够医治。所以这种信心有什么特别的呢？留意百夫长说：“只要你说一句话，我的仆人就必好了。”这当然是信心的体现，可难道只有他才相信耶稣说一句话就可以医病吗？这种信心固然重要，但显然他并不是惟一具有这种信心的人。
主耶稣说，“这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”为什么要说“就是在以色列中也没有遇见过”呢？以色列人自幼就学习神的话，代代相传，除了他们，你还能在哪儿找到信心呢？外邦人根本不晓得神的话，怎能有信心呢？可主耶稣却在这个外邦人身上见到了连以色列人都没有的信心。所以我们必须弄明白这位百夫长的信心，然后省察一下自己有没有，能否受到主耶稣的称许。到底百夫长的信心有什么特别之处呢？接下来我们要看三个方面：信心的对象，信心的本质，信心的功效。
待奴隶如同亲人，爱不可爱的犹太人
百夫长有些与众不同之处，首先，他是罗马军官，是外邦人，可为什么如此关心奴隶呢？奴隶算不得什么，只要你有钱，就可以买奴隶，犹如今天买车一样。当然要是有一辆好车，你也会在意，特别是已经用了几年，得心应手，你也会倍加爱惜，但不至于像百夫长那样忧心如焚。根据罗马法律，奴隶是主人的私有财产，可以任意对待，好就留下来，不好就甩手丢掉。主人很少待奴隶为人，无非是一件财物，好像车一样。而有的主人甚至将奴隶殴打致死！奴隶制就是这么惨无人道，人受到非人对待，只是财物而已。
但这位百夫长与众不同，他待奴隶并非如同财物，而是如同心爱的人。奴隶比车便宜多了，死了一个，还可以再买回来一个，身边永远不乏奴隶。但百夫长非常在意自己的奴隶，他的素质可见一斑。你读到这里肯定也会大惑不解：为什么这位百夫长如此关心奴隶呢？这种不解就反衬出了我们不如百夫长，他是一个很有爱心的人。
其次，百夫长爱犹太人。这也非同一般，因为你在历史上很难找得到一个爱犹太人的罗马人。犹太人总是给罗马人添乱，最终在公元七十年的暴动中让罗马人伤亡惨重。罗马举国都对犹太人恨恶透顶，但毕竟还得容忍他们，所以只好尽量使用怀柔政策。至于爱犹太人，就根本谈不上了。坦白说，犹太人的确不大可爱。我在以色列留学过一段时间，亲身在犹太国家认识了犹太人。我经常不禁思忖：“天哪！这群人真不可爱！”他们的心结特别多，要么自卑、要么自大，要么兼而有之，是非常难爱的一群人。
犹太人天性爱争论，动不动就吵了起来。你跟犹太人住上几个月，就能明白我的意思了。有一次我去拜访一个犹太朋友，他是个医生。正巧他的朋友也来了，大概是个工程师。结果进门不到两分钟，两个人便争论了起来。而且争论了将近一个小时，面红耳赤。可我知道他们是好朋友，并非敌人。犹太人就是这么爱争论，也许他们思想活跃吧。我在以色列的日子真是大开眼界，至今记忆犹新。
可这位罗马军官爱犹太人。你认识一下犹太人，读一读犹太人的历史，就知道爱他们有多难了。耶路撒冷受围困期间，犹太人不仅跟罗马人作战，还自相残杀。他们很善于同室操戈、兄弟阋墙，难怪保罗说，“我们从前是可恨的，又是彼此相恨”（参看多3：3）。以前我总是不明白，非基督徒也不一定“彼此相恨”嘛！可认识了犹太人，你就明白保罗的意思了。
没有宗教褊狭
这位罗马军官是如何爱犹太人的呢？他并不是无可奈何地容忍他们，而是为他们建会堂，价钱不菲。这一点也很特别，因为外邦人恨恶犹太人的一个原因恰恰就是宗教，犹太人总是自以为比别人敬虔、属灵。相比之下，爱没有信仰的犹太人倒容易多了，这也是我在以色列的体会，这种犹太人心胸比较开阔，没有宗教上的褊狭。
同样，今天的很多基督徒也刁酸促狭、骄傲自私，往往彰显不出神的大爱，实在不可爱。他们只接触自己的小圈子，排斥外人，这恰恰是犹太教的问题。要知道，如果你的宗教令到你刻薄骄傲、自私褊狭，那么你不是神想要的那种基督徒。很多基督徒心胸狭小，所以常常壁垒森严。他们没有安全感，害怕跟非基督徒打交道，惟恐对方太强大，动摇了自己微弱的信心。要是你的信心这么软弱，在非基督徒当中没有安全感，那么你的信心一定有问题。
很多基督徒去到非基督徒的地盘就觉得极不安全，信心立刻受到了威胁，仿佛在说：“我不能待在这儿，否则就要失去信心了！”比如单位、学校开联欢会，众人在喝酒跳舞，他便觉得极不安全：“看着这些人跳舞，我的信心都快没了。”要是有人说——“来一杯香槟吧”，他立刻如临大敌、心惊胆战，想要逃之夭夭了。我经常留意到基督徒跟非基督徒在一起时往往手足无措，信心几近崩溃。这恰恰是犹太人的心态，正因为这种不安全感，所以他们才骄傲自大。一方面盛气凌人，一方面又缺乏安全感，这真是个奇怪的组合。骄傲只是个堡垒，来捍卫那一点点的信心，动不动就说——“我是选民，高枕无忧。”
惟有将信心扎根在主里面，才不致害怕跟非基督徒接触。他们可以跳舞，大声放音乐，你的信心安然无恙，这才是真信心。你跟罪人在一起有安全感吗？世界到处都是罪人，你有安全感吗？如果没有，那是因为你还没有百夫长这种实实在在的信心。靠神的恩典，我根本不怕参加酒会、舞会，我在当中为神发光，到底是谁不安呢？他们爱怎么跳舞就怎么跳，谁都吓不着我，也威胁不到我的信心。当然，我没有认识主以前也跟他们一样。
你可能会说：“你不信主时就经常参加舞会，当然已经习惯跟这种人打交道了。可我不同，我是在基督徒家庭长大的。”你在基督徒家庭长大，所以信心才这么软弱，不敢跟罪人接触吗？我之所以强调这一点，因为我看得见基督徒跟非基督徒接触时特别没有安全感，严防密守、如临大敌。如果你有百夫长的信心，就不会如此没有安全感了。
很多基督徒为了能够在非基督徒圈子里生存下来，干脆改头换面。他们把基督教小心翼翼地放入口袋，回到教会才掏出来，在教会就一副中规中矩的基督徒脸孔，一到非基督徒当中立刻就成了非基督徒，简直像个变色龙。与非基督徒在一起时，比如上班，他们就不再是基督徒了，至少表面上看不出来是基督徒。这样就可以跟非基督徒们打成一片，仿佛在说：“我们都是非基督徒啊！”
主耶稣却截然不同，他去到罪人当中，不会望而却步。他的信心能够影响到罪人，让他们得救！这种信心就像尼亚加拉大瀑布一般，所到之处，征服一切。可你的信心呢？每每接触非基督徒，你会如何交谈呢？会不会突然说——“你是基督徒吗？我星期天去教会，虽然信教，但保持中庸，绝不狂热”，然后就赶紧改变话题，谈起了时事？难怪非基督徒常常觉得不可思议：“基督徒都到哪儿去了？怎么看不见呢？是不是都躲进教会里去了？”
希望你靠神的恩典能够有百夫长这种信心，不至于层层设防，而是一往直前去影响别人，结果主耶稣也不禁惊叹：“这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”
百夫长信心的对象：神所按立的基督
你的信心之所以这么脆弱，是因为还没有看见基督的荣耀，而百夫长看见了。当时相信耶稣的犹太人并不多，可这个外邦人，这位百夫长却不怕在犹太人面前承认自己相信耶稣。他请犹太朋友帮个忙，可能这些人大多都不信耶稣，他说：“可否劳驾你们代我去见耶稣，告诉他我的仆人病了？我相信他能医治。”我猜想，这些代百夫长去见耶稣的犹太人可能恰恰因为这件事，很多都成了基督徒！
为什么百夫长不亲自去见耶稣呢？路加福音记载说，百夫长觉得自己不配去见耶稣，也不配劳驾耶稣到他舍下。“不配”是什么意思呢？他是一位高官，怎么不配召犹太人到他家里去呢？犹太人都归服了罗马帝国，而他是罗马人！到底百夫长从耶稣身上看见了什么，以至于说——“主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！我也自以为不配去见你”？百夫长自己解释了：“因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说：‘去！’他就去；对那个说：‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你作这事！’他就去作。”
百夫长已经习惯了发号施令、令出必行。军官就是这样，发号施令几乎成了天性。我在伦敦时认识了一位国民党退役将军，他做将军太久了，当时手下虽然没有了千军万马、帅旗令箭，可言谈举止还像个将军！他坐在小汽车里俨如坐在军用吉普车里，坐姿笔直、神情肃穆，仿佛身边人还是他的部下。奇怪的是，这位习惯了在战场上发号施令的百夫长却能够对耶稣说——“主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！我也自以为不配去见你。”他看见了什么呢？他看见了耶稣的权柄！他看见耶稣也像他一样，能够发号施令，而且是军令如山，令出必行。
这一点实在耐人寻味，百夫长是在说：“我一传令下去，士兵们就得服从。所以你只要向疾病、死亡下达一个命令就行了。我知道一切都听从你的命令，你只要说一句话就行了。”这人是从哪儿得来这种信心的呢？他的仆人正奄奄一息，他就对耶稣说：“我相信你能够命令死亡退下去，命令我病危的仆人站起来。”耶稣在以色列当中都找不到这种信心，同样，耶稣在教会中找得到这种信心吗？你有这种信心吗？你相信耶稣说一句话，一切就都能成就吗？百夫长的仆人快要死了，可他相信耶稣只要一呵叱死亡，他的仆人就会活过来，你有这种信心吗？
别把耶稣变成偶像
在马太福音28章18节，主耶稣说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”神已经将天上、地下的权柄都交给了耶稣，他不但有天上的权柄，还有地下的权柄。神已经立耶稣为主，你看见了吗？如果你相信他，就是相信神。
百夫长信心的对象是耶稣，但并非任何一个耶稣！即是说，百夫长对耶稣的认识跟很多人对耶稣的认识大相径庭。很多人对耶稣都有自己的理解，二十世纪初，身为非洲传教士兼医生的艾伯特·施韦策（Albert Schweitzer）就以这个话题写了一本书。他说，每个人对耶稣都有自己的看法，也著书立说，甚至按自己的想象画出耶稣的肖像。人们相信的是自己创造出来的耶稣，比如温柔的耶稣，很适合小孩子相信，成年人就无所谓了。但百夫长信心的对象并非这种虚构出来的耶稣，而是圣经所启示的耶稣。百夫长真的看见了耶稣是谁，你看见了吗？你信心的对象是什么呢？你相信的耶稣是那位能够拯救你的耶稣吗？抑或是你塑造出来的、迎合自己口味的耶稣？这种信心无异于拜偶像。
约翰一书最后一句话是：“小子们哪，你们要自守，远避偶像”（约一5：21）。约翰这番话是对基督徒说的！你可能会说：“基督徒不拜偶像，为什么要对基督徒说这番话呢？”因为我们可以在心里塑造偶像，就好像青少年喜欢电影明星一样，为他神魂颠倒。但问题是，偶像是不真实的，他根本不是你想象的那样。我说过，要是你有机会跟那位电影明星住上一、两天，对他的印象可能就完全改变了，你会说：“原来我想象的跟现实判若云泥。”人类的问题是容易高看人，所以才会崇拜人。但奇怪的是，我们又总是低看信心的对象——耶稣，结果缺乏信心，经历不到神借着他所彰显的大能。
未完待续……