12-住在基督里1（下）

上一篇信息主要讲到住在基督里的重要性；住在基督里是必须的，每个人都应该住在基督里；人若能住在基督里，就没有不可能的事。今天我们会通过创世记的画面了解何为“住在基督里”并如何能住在基督里。我们也会谈到“记念”这个圣经教导。“记念”是住在基督里的核心。

创世记用不同的图画清楚地让我们看到何谓“住在基督里”。当时亚当和夏娃住在伊甸园里的情形就是一个住在基督里的影子。这就好像旧约的献祭，是新约时代耶稣基督把自己作为赎罪祭一次献上的影子。神造伊甸园，把亚当、夏娃放在里面。园中有各样树木，每种水果都很好看。我们觉得黄灿灿的芒果颜色很漂亮，伊甸园里的水果一定是更美。现在我们看到大自然的美比在伊甸园里的时候已经差多了。伊甸园里有生命树和分别善恶的树。生命树就是基督的预表。 

从旧约的描述来说，亚当、夏娃就像是住在基督里。住在基督里多么好，神每天都来与他们交谈。神把所有动物一一带到亚当面前，叫亚当为它们命名。命名简单吗？不简单。现在生物学家发现一个新物种的时候，并不是随便命名的，他们要作很多研究。研究它属于什么，特征是什么，生活习惯如何，才能把它定作某个类别。你不能因着狗“汪、汪”叫就叫它“汪汪”，这是小孩子的做法。神把各种动物带来让亚当命名的时候，就相当于神在教亚当认识他的创造，如羊是什么样的，它喜欢什么东西，能做什么，为什么神要这样创造它…… 我们现在没有这些知识，动物学家要做很多研究才能找出每一种动物的特征，如老虎与狮子的区别等等。 

当时神亲自地教导亚当去明白他的创造，这与我们在大学上课是不同的。神每天和亚当在一起，很关心他。神说，一个人独居不好，就为亚当造了一个配偶。所以住在基督里就像保罗说的，神的应许不管多少，在基督里都是是的（哥林多后书1:20）。通过亚当、夏娃在伊甸园时的画面，我们能想象到何谓住在基督里，不是自我感觉良好，是实在、真实的。

住在基督里是美好的，也是困难的。我们都坐过飞机。我觉得坐飞机是件奇妙的事，每一次飞行我都很享受，享受飞机起飞时的动力。飞机本身很重，托运的行李很重，每个乘客也很重，但飞机就这样轻松地飞起来了。生命是困难的，有外在和内在的困难，外在的困难又带来内在的困难，为什么？因为你不愿意住在基督里。这就等于，我带着行李，自己跑到几千公里外的目的地，很重，很辛苦！有了飞机就变得容易了，几乎每个人都能飞。只要拿钱买一张机票，就可以坐上飞机，闭着眼睛休息一下，飞机虽重却轻而易举就飞起来，将你带到目的地。这是什么原理呢？

原来飞机机翼的上表面是个弯曲、稍微向后滑下去的形状，而下表面相对平直。就这么一个小小的角度差异，使气流流过机翼时形成上下不同的空气流速，上表面的气流比下表面的流速快。流速快的地方比流速慢的地方压强小。当飞机起飞滑跑不断加速，流过机翼的气流越来越快，上下压力差越来越大，向上的托举力也越来越大。当托举的力量增加到足够大时，飞机就飞起来了。空气是看不见的，好像不存在、不可靠，但就这样把飞机托起来了，这就是神的创造。

无论生活多么艰难，你背负着多大的重担，只要你愿意住在基督里，你向神说：“神啊，帮助我，让我住在基督里，我愿意住在基督里”，就能像飞机一样被托起来。很简单，只要稍作一点改变，就像飞机机翼那样些许的角度差异，那么重却能轻松地飞起来了。

亚当和夏娃本来是住在基督里的。神创造他们，与他们同在。神每天教亚当很多东西，又为他找配偶，就是说神关心他们生活的每一个需要，还给他们永生的盼望，就是生命树。神只是让他们做一件很简单的事：不要吃分别善恶树上的果子。伊甸园应该很大。在这么大的园子里单单不能吃一棵树上的果子，不能去看某一朵花，应该是一件很小、不太困难的事。但亚当、夏娃没能做到，结果就被赶出伊甸园了。

“那人已经与我们相似，能知道善恶”是好还是不好？蛇，就是魔鬼，叫夏娃去吃分别善恶树果子的时候，夏娃说，我不能吃，神告诉我们不可以吃。撒但就说，神为什么不想你吃，因为你吃完后就跟神一样能知道善恶，所以不许你吃。结果好像正如撒但说的一样，他们吃过果子以后，神就说，那人（亚当、夏娃包括在内）已经和我们一样，能知道善恶，所以就把他们赶了出去。

为什么神不让亚当、夏娃留在伊甸园呢？若伊甸园里也是地不再效力，又长出荆棘、蒺藜，就和园外的世界没有区别了。所以伊甸园里还是和从前一样，还是那么美丽，只是他们被赶出去了；园外的土地长出了荆棘、蒺藜，不再效力。你觉得人生困难吗？人生就像伊甸园外的情况，荆棘满处。你要拼命努力，克服困难才能保持你的生活水平。你每天回到家都筋疲力尽吗？好像亚当在伊甸园外，即不住在基督里，“汗流满面才得糊口”（创世记3:19）。若你能住在基督里，情况就大不相同了。 

到底亚当、夏娃犯了什么错；“已经与我们相似，能知道善恶”（创世记3:22）是什么意思？是神不希望我们能知道善恶吗？当然不是，他设立分别善恶树，就是要培训亚当、夏娃，让他们从分别善恶树学习分辨善恶，借着神的带领，由神告诉他们什么是善，什么是恶。在创世记3章22节，神说，“那人已经与我们相似，能知道善恶”。神知道什么是善，什么是恶，我们不知道。当神说，亚当你独居不好，我给你一个配偶。亚当没有说，神啊，我不要，我觉得一个人挺好，能自由地往来。他也没有说，神啊，谢谢你，我觉得需要的时候再找一个配偶吧，现在就不要了。 

后来事情的发展更奇妙了。既然神要给亚当一个配偶，我们总以为神就让夏娃立刻出现在亚当眼前，“看，这就是你的骨中骨，肉中肉！”不是的，神先将各样走兽和飞鸟带到亚当面前。可能神先找来一条狗，它尾巴摇来摇去，会很忠心地看门，“亚当，你要它做配偶吗？”亚当并没有说，神啊，你在开玩笑吧，为什么带一条狗来做我的配偶？神为亚当找配偶的过程很长，那时亚当很顺服，全心全意听从神的引导。

然而，撒但跟夏娃说什么呢？你不需要神告诉你对与错，你自己知道，可以自己做选择；为什么要神提醒你什么该做、不该做呢？你自己能做决定的。于是亚当、夏娃就把自己看作和神一样：神啊，我们不需要你了，我们自己能知道善恶。结果就被赶出去了。他们知道善恶吗？其实他们不知道，却以为自己知道。是撒但告诉他们：你知道什么是善，什么是恶，你不需要神。结果他们就被赶出伊甸园，地长出荆棘、蒺藜，不再效力，他们汗流满面才能糊口。这就是现在生活的写照。其实伊甸园的应许还在，比伊甸园的应许更好的，是住在基督里。

要住在基督里，我们只需要做一件很简单的事，就是说：神啊，离开你，我不知道什么是对，什么不对，我要忠心听从你。我们在教会有老师的教导，神也藉着他的创造、话语和圣灵提醒我们，关键是我们想让神的灵引导，告诉我们什么对，什么不对吗；还是我们认为自己已经能知道对错，觉得自己能决定要做的事和要达到的目标，而神为我们做的决定都是不好的？你愿意不单在头脑上，而且在心里顺从神，不再自己判断是非对错吗？愿意的话，就能住在基督里了。“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面”（约翰福音15:7）。当亚当、夏娃吃下分别善恶树的果子，神的话就不在他们里面了；他们自己作了善恶的判断，不需要神了。

我们在受洗的时候，或者洗礼后不久，会很小心去敏感神的灵的带领，敏感神的话语怎样提醒我们。慢慢地，我们就有了自己的想法，觉得自己不需要神了。老师提醒我们的时候就不高兴，觉得他们不明白我们的处境；当神提醒我们的时候，我们也会觉得神不明白我们的难处，好像对我们特别不公平。所以，我们要立定心志，不要像亚当、夏娃一样，离开神，自以为知道善恶。要让神带领你，告诉你。神是很乐意告诉你的，正如他很乐意带领亚当和夏娃去明白善恶对错，才给予他们分别善恶的树和生命树。生命树是耶稣基督的预表。

住在基督里比住在伊甸园更美丽、更荣耀。为什么？因为神所有的应许、整个救恩都在基督里。想象一下亚当、夏娃在伊甸园里的美好，住在基督里比这更好。只要我们立定心志，我们自己不知道是非善恶；即便我们靠着神懂得分辨了，也要谦卑、柔和。柔和谦卑的人必承受地土（诗篇37:11，马太福音5:5）。我们需要柔和谦卑地放下“我多希望能做这事，多希望能达到那个目标”的执念。这应该不太困难吧。神让我们走的路，对我们的提醒都是好的。好像沉重的飞机能升起来，靠的是看不见的空气，还有机翼角度小小的改变。我们的人生也只要作一个很小的改变：我真不知道是非对错，我只要依靠神；神的应许肯定是对的，尽管眼前看来好像不对，好像很吃亏，就像将自己交托给空气。到了机场，你不会说，我还是坐火车吧，空气太薄了，能把我升起来吗？你没有这样想，但为何你却没有信心说，离开了神，我不知道善恶对错，尽管看起来好像对我很不利、会很吃亏，但我相信神要我做的都是好的？

就是这样一个很小的改变。我相信每一位老师、很多得胜的基督徒都是这样走过来。神要带我们飞得更高，他要我们住在基督里，我们不要满足于自己所结的很小的果子。可能你们每个人都结了一些果子。神的应许是在基督里结很多果子，更多、更丰盛。我们一定要好好掌握这个原则，这是亚当、夏娃他们不明白的，结果就被赶出去了。

在约书亚记第一章，神不让摩西进应许地，他吩咐约书亚带领新一代以色列人进应许地。神鼓励约书亚刚强壮胆。“刚强壮胆”在一章中出现了4次，分别在第6、7、9和18节。没有一次是说迦南人又高又大，你要勇敢将他们打败；4次都是鼓励约书亚要看重神的应许，遵行他的话语。圣经真的是神的话语，若是人写的，一定会说迦南人有多么厉害，约书亚你要努力战胜他们。但神告诉我们，这一带的敌人不是外在的，而是在里面的，所以他鼓励约书亚刚强壮胆。4次“刚强壮胆”都是指要看重神的应许：是雅伟神应许将这地给你们的，你要努力、刚强壮胆地遵行神的话；神做了那么奇妙的事，将你们带到约旦河边（应许地就在河对岸），就是要鼓励你们往前走；敌人不是外在的，而是内在的，要刚强壮胆，看重神的应许，往前走！我们只要做一件很小的事，就是看重神的应许。

约翰福音15章说，我们住在基督里，基督也住在我们里面。这好像是矛盾，却没有矛盾。主耶稣给我们描述了一幅很清晰的图画，我们看葡萄树和枝子的关系就明白这是生命的交流：因葡萄树和枝子连在一起，营养、水分就能从树干输送到每根枝子里去。这是一幅联合的图画。住在基督里就是我们的生命和耶稣基督联合在一起，而耶稣基督是和雅伟神联合在一起的。神赐圣灵给基督是没有限量的（约翰福音3:34），所以他与神完全合一。当我们与耶稣基督合而为一的时候，我们就与神合而为一了。正如约翰福音17章，耶稣在祷告的结尾这样讲：让他们在我里面，我在你里面，他们也在父里面，我们就完完全全地合而为一。这是一个联合的画面。 

从这个角度就能明白加拉太书2章20节说的“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”。“是因信神的儿子而活”这个翻译不太准确。这句话的希腊文原意是“我现在是按着神儿子同样的信心活着”。主耶稣的生命是怎样的？

从客西马尼园的祷告我们能看得很清楚，主耶稣的生命就是他从来不按自己的意思行事。他在世界上33年，都是按着父的意思去做。所以他才说，我看见父做什么事我就做什么，听见父说什么我就说什么，我不凭自己做什么事。（约翰福音5:19、30）  

所以我们要做的一件事，一个小小的改变，就是常常去想：我们自己不能分辨善恶，若不是父神告诉我，我就不知道。不要像亚当、夏娃，自以为知道善恶，说“我不需要神”。“你的旨意成就”，英语是“your will be done”。若我们像亚当一样，结果就是you will be done（意思是“你完蛋了”）。“R”，只是一个字母的改变，就使整件事有了天壤之别。若我们说自己可以，那么you will be done，我们就会像亚当、夏娃那样，从本来很好、很美的伊甸园被赶到外面长满荆棘蒺藜，地不效力的地方。

“R”就是记念，remembrance。“记念”在圣经里是很重要的教导，不管在旧约新约，“要牢牢记在心里”、“记念”、“默想”、“默念”、“想起”等字眼常常出现，是很重要的教导，也是住在基督里的核心。保罗在哥林多前书11章23-25节说，

“记念”在经文中出现了2次。马太、马可和路加福音都记载了主耶稣设立圣餐的事，但单单在路加福音说“记念我”（路加福音22:19  又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”），马太、马可都没有这样说。而保罗在哥林多前书讲到圣餐时，两次提到“为的是记念我”。

记念是很重要的。圣餐表达了何谓住在基督里：杯代表了主耶稣的血，血代表主耶稣的生命，杯也是代表圣灵；我们喝下圣餐的酒就是把主耶稣的血喝到我们里面，借着圣灵的工作将他的生命内化在我们里面，使我们在他里面，他在我们里面。这就是“记念”的作用。“记念”有很丰富的含义。 

为什么主耶稣说要“记念我”？好像他很自我中心，命令我们要常常这样做来记念他。为什么不是记念雅伟神呢？主耶稣不是要我们记念他在十字架上的流血牺牲。“记念”是整个救恩（神对亚伯拉罕的应许，乃至启示录新天新地）的核心，也是住在基督里的核心。救恩与住在基督里是分不开的，住在基督里就是救恩，基督里是我们作为人应该住的地方；离开了这个地方，就像亚当、夏娃离开了伊甸园的景况。  

在“住在基督里2”的上篇，我们会继续思考住在基督里会怎么样，以及记念与整个救恩的关系和它的重要性。