耶稣基督是神设立的审判官

使徒行传7章55-56节：

但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：“我看见天开了，人子站在神的右边。”

这里两次提到耶稣基督站在雅伟神的右边。为什么这里不是强调坐而是站呢？可能是因为耶稣看见司提反即将殉道，出于关注而起立。

留意两次的描述都不一样。第一次是“耶稣站在神的右边”，第二次是“人子站在神的右边”。虽然耶稣已经复活升到天上，在神的右边，司提反竟然用“人子”来称呼耶稣，这样做是否有失尊重呢？圣经称耶稣为“人子”，因为他是一个人（“人子”即“人”的意思，参看民23:19）。可见司提反没有看耶稣是神，他是站在神右边的人子。

司提反为何称耶稣为人子？为何强调人子耶稣是在神的右边呢？这两个问题是相关的。熟悉主耶稣的教导就不难明白为什么了。

马太福音26章63-64节：

⁶³耶稣却不言语。大祭司对他说：“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”⁶⁴耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”

大祭司要耶稣宣誓，公开表明自己是不是神的儿子基督。耶稣没有直接回答他，只说了“你说的是”（原文是：这是你说的）。耶稣不愿意直接回答，因为知道大祭司只是想从他口中找把柄，定他死罪。但他又不能否认他是神的儿子基督，于是就引用了但以理书7章13节有关人子驾着天云而来审判万民的预言来回答大祭司。大祭司完全明白但以理书7章的“人子”就是基督，所以他就当场宣判了耶稣死罪，认为他说了亵渎的话，将自己等同了基督。

为什么耶稣要引用但以理书7章13节的预言呢？言下之意是：到了审判那天，他们就会知道，耶稣就是雅伟神设立的审判官。因为雅伟神已经将审判万民的权柄赐给了他（徒10:42; 17:31）。

使徒行传17章31节：

因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。

使徒保罗在这里已经说得一清二楚。雅伟神已经定了日子要审判万民。虽然雅伟是至高的审判官，但他却选择将审判的权柄交给一个人（不是神），就是他所设立的审判官耶稣基督（约5:22）。耶稣从死里复活就是要向世人证明雅伟的旨意已定，他言出必行。

谈到他的再来，耶稣特别强调了 “人子坐在那权能者的右边”。司提反牢记了耶稣的这番话。所以当他看见天上的异象时，他就引用了耶稣的话说：“人子站在神的右边”。

虽然耶稣还没有回来，但因着司提反的忠心，敢于为耶稣作见证，神就预先让司提反看见了耶稣荣耀降临的情景（太24:30——主耶稣称之为“人子的兆头”）。司提反是配得看见这异象的，因为他是教会第一个为耶稣和福音殉道的信徒。雅伟神赐给他这个荣耀的异象，为要鼓励他至死忠心。

有人可能会问：如果耶稣不是神，为什么司提反会求耶稣接收他的灵魂呢（徒7:59）？很多基督徒对此大惑不解。

司提反作为教会的执事，他肯定知道当耶稣降临时，他会从四面八方招聚他的选民（太24:30-31）。所以在他临死前，他特别恳求主耶稣接纳他。如果主耶稣不接纳他，他就不是选民了。所以主耶稣接纳他与否至关重要。

司提反也清楚知道神已经立耶稣为主、为审判官。他的降临意味着审判即将开始了。我个人认为，司提反当时真以为审判即将开始了。所以他在临死前向审判官耶稣和雅伟神做了两个请求：第一就是求主耶稣接收他的灵魂；第二就是求雅伟神[2]不要将这罪归于他们（徒7:60）。司提反为杀害他的人求情，这证明他是一个效法基督的真门徒，因为这也是主耶稣在十字架上向神的恳求。

这个突如其来的异象是为要鼓励司提反。神让他看到他的主已经得胜了，现在在神的右边。神已经将极大的荣耀、权柄赐给了耶稣。如果司提反也得胜，他就可以与主耶稣同享荣耀。这个异象给快要殉道的司提反极大的盼望和安慰。

耶稣基督是神设立的新约大祭司

希伯来书8章1节：

我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边。

耶稣坐在至大者宝座的右边，这证明了耶稣基督是神拣选的新约大祭司。惟有透过他，我们才能来到神面前。大祭司是人与神之间的桥梁。神是借着大祭司引领罪人来到他面前得生命。

希伯来书10章11-14节：

¹¹凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。¹²但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。¹³从此等候他仇敌成了他的脚凳。¹⁴因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。

12-13节再次提到了基督坐在神的右边，等候他仇敌成了他的脚凳。“仇敌成了他的脚凳”是雅伟神给予基督的承诺，是神的作为。这个承诺还没有完全兑现，因为时间还没有到。

这段经文的上下文是关乎祭司和赎罪祭。原来旧约的赎罪祭是不完全的，不能永远除去人的罪。新约的大祭司耶稣基督是以自己作为众人的赎罪祭献给雅伟神。耶稣——神的羔羊坐在神的右边，证明了雅伟神已经接纳了耶稣的献祭，所以他可以成为全人类的拯救。凡来到他面前的，他都可以使他们成为完全，能蒙雅伟神的悦纳。

罗马书8章34节：

谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。

基督耶稣已经从死里复活，现今在神的右边。那么他平时在做什么呢？这里告诉我们，他在为我们祈求。如果耶稣是神，他在天上还需要为我们向另一位神祈求吗？可见他不是神！他是神为我们设立的新约大祭司。大祭司的任务就是为神的百姓代求。所以希伯来书的作者鼓励我们，既然神为我们预备了一位完全、忠心的大祭司，我们当存着十足的信心靠着他进入至圣所，来到雅伟神面前（来10:19-22）。

坐在宝座上的羔羊

正确明白“基督坐在神的右边”的圣经教导后，启示录的一些似乎是证明了“耶稣是神”的经文的意思就会迎刃而解了。一个例子是启示录22章第一和三节：

¹天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

³以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；……

这两节经文都提到了神和羔羊（基督）各有自己的宝座，并且是并列同坐的。如果耶稣基督不是神，他的宝座为何与神的宝座相提并论呢？

试想想，基督如何才能坐在神的右边呢？雅伟神若要提升基督坐在自己的右边，他就必须为基督预备一个特殊的座位，这个座位是安置在神宝座的右边。惟有这样基督才能坐在神的右边。

神为基督预备的特殊座位远比天上二十四位长老的座位尊贵、荣耀，因为神赐予他座位，可以坐在神的右边，这是最靠近神的尊贵位置。

正因为基督的座位是在神宝座的右边，每当天上的使者敬拜坐在宝座上的雅伟神时，基督仿佛也接受了 “敬拜”。基督的确是受到了天上众使者的尊崇，但他们只是尊崇他为主（腓2:9-11），不是敬拜他为神。这一点我们必须区分清楚。

启示录以基督与神同坐作为结束是非常恰当的。这是再次向我们确认，那位为我们舍己、被杀的羔羊，已经被神升为至高，成为神的全权代表。他是神立的万有的主，代表雅伟神审判、治理他创造的万物！

雅伟神要我们效法耶稣基督得荣耀

希伯来书12章2节：

仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。

耶稣为什么配得这么大的荣耀呢？因为他为了人类的救恩，甘心牺牲自己、面对羞辱，忍受了十字架的苦难，所以雅伟神将他升为至高，让他坐在自己的右边。希伯来书的作者鼓励我们要仰望那位爱我们的大祭司，效法他对神的至死忠心，不向试探、诱惑低头。如果我们能忍受各种考验、试练，将来也必定能和他一同得荣耀（罗8:17）。

歌罗西书3章1节：

所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。

保罗提醒信徒基督已经坐在神的右边。为什么这个提醒如此重要呢？因为信徒为了信仰的缘故，在世上要面对许多苦难。圣经鼓励我们要常常想起基督坐在了神的右边，因为这是忠心信徒将来得荣耀的确据！

很多基督徒认为，不强调耶稣是神就是贬低了他的身份和地位，不荣耀他。这种想法是因为不明白圣经的教导。圣经明确地告诉我们，虽然耶稣是人子，但雅伟神出于对人的爱，将他升为至高，甚至超越了天使！这份荣耀不仅是给耶稣的，那些得胜的基督徒将来也可以跟耶稣同享荣耀！

“耶稣坐在神的右边” 这句话是要提醒我们，在神的宏观救恩计划中，神将人摆在了万物之上，甚至高过了天使。正因如此，保罗对教会说，我们将来的任务是要管理、审判天使（林前6:3）。

圣经多次说到 “万物都要服他”（林前15:27, 弗1:22, 来2:8），这个 “他” 是指谁呢？可能你以为只是指基督。其实不然，不仅是基督，也包括了我们，因为他是我们的代表。基督是教会的元首，我们是他的身体。我们在他里面成为一体。雅伟神现在赐给基督的荣耀、尊贵、权柄，将来也要赐给教会。难怪诗人在诗篇8篇深有体会地说：

 “啊！人算什么，你竟顾念他！必朽的人算什么，你竟关怀他！然而，你造他仅低于你自己；你用光荣、尊贵作他的华冠。你让他管理所有的被造物，把一切都放在他的脚下……”（诗8:4-6，来2:6-7）（现代译本）。

[2] 司提反总共4次提到了不提名的“主”（徒7:31,33,49,60），前三次都是指雅伟神，所以我们可以假设60节的“主”也是指雅伟神。而59节的“主”是提了名字的——主耶稣。

全文完