导语：今天的主题是等候神的必经之路，必经之路的意思是等候神的必须要走的路。因此如果你想学习等候神，你就要走这条路，你明白了这条路，你就明白了等候神及怎样是等候神，所以认识这条路是很重要的。
等候神的必经之路（一）
圣经中有一个人等候神是最出名的，认识这个人便可以帮助我们明白什么是等候神，从他的生平我们就会发现很多道理容易明白，也很实际，而不是纯粹的抽象概念，所以圣经中有很多人值得我们去学习。
01
不打折扣的讲道原则
我讲解圣经有一个原则，就是讲解圣经时不会打折扣，不会避重就轻。因为当今教会有很多传道人在讲解圣经时都大打折扣，像政客那样说了好像没说，没什么具体内容。
何谓说了好像没说，可以看加拉太书5章11节：弟兄们，我若仍旧传割礼，为甚么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。保罗因拒绝跟从犹太基督徒的传统传割礼，因此他就受逼迫。
保罗说如果要避免受逼迫，这样十字架讨厌的地方就没有了，这是怎样的方法呢？就是你仍旧可以讲解圣经，只不过你删除一些内容，那些令人憎恶的，听了感到不舒服、人人都抗拒的内容。
就如今天的传道人都很喜欢谈十字架，圣诞节、复活节都在说十字架，唱歌都唱十字架。但他们所说的十字架不是叫人讨厌，是叫人很喜欢、很爱慕的。他们谈及十字架就是神的慈爱，是主耶稣的牺牲，十字架就是成就我们的救恩，神将他的儿子钉在十字架上，这就是神对人的爱。
这样说十字架是很受人喜欢，容易接受的。虽然这些都是圣经所言，是没有错的，不过他们将圣经其他提及十字架的内容删除了，所说的完全让人容易接受，因那令人讨厌，不易接受的地方已七折八扣地减去了，因此说完就好像没说一样。
所以这样的讲道可以讲很久，但其实是没有说到重点，就像将神的话语驯化了——本来是只老虎，但因自小带回家养，慢慢驯化了，因此可以开心地抱着它，很舒服地相处。
这就是很多人的做法，将那些令人讨厌、抗拒、反对的地方移除，只说大家喜欢听的，这样说等于没说——没有说到那些重点。这不是我讲道的原则，如果是这样，我宁愿不讲。
02
什么是我要等候
那掩面不顾雅各家的雅伟
今天我会用一个旧约的历史故事帮助大家更清楚地明白什么叫等候神，但我不会长篇大论地去说故事，因为讲道不是说故事，说故事只是其中的一部分，藉此也想帮助大家明白可以怎么去认真研读旧约。
在旧约以赛亚书中谈到很多关于等候神的经文，第一个出现“等候神”的地方是以赛亚8章17节：我要等候那掩面不顾雅各家的雅伟，我也要仰望他。
他一开始说我要等候神，这部分很容易理解，但他说要等候的是掩面不顾雅各家的神，雅各家即以色列人，也是指犹大，这里指的是一个国家而不是人。在旧约解经中有一非常重要的步骤，当然新约也重要，不过在旧约尤其重要，就是理解经文的前文后理。
03
以赛亚先知的服侍背景
要理解前文后理，可以看以赛亚7章1节：乌西雅的孙子约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛，和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。
这里就是当时的历史背景，当时有两个王来攻打耶路撒冷，那时耶路撒冷的王是亚哈斯，耶路撒冷就是犹大国的首都，因此被攻打的国家就是犹大。
这节经文提到了犹大国的三个国王：乌西亚，他的儿子约坦，约坦的儿子亚哈斯，所以亚哈斯就是乌西亚的孙子，这里是三代国王。这是以赛亚服侍的时代背景。
以赛亚1章1节说到当乌西亚、约坦、亚哈斯和希西家作犹大王的时候，以赛亚就是在犹大服侍，是犹大国的先知，当时以色列已经分裂成两个国家，北方的叫以色列，南方的叫犹大。
以赛亚是南国犹大国的先知，他的服侍跨越四个朝代：乌西亚、约坦、亚哈斯和希西家。乌西亚作王的时候，犹大国繁荣强盛，因此属灵方面就开始走下坡，这都是很自然的现象。
属灵情况不断倒退，到后来越来越严重，因此神便不祝福这个国家。在乌西亚末年的时候，国家就开始衰落，在以赛亚书6章就记载了乌西亚王去世的时候，有一件很重要的事情发生了。
以赛亚书6章提到以赛亚收到从神而来的一个很大的默示、异象，在圣殿里看到神亲自向他显现，给他一个很重要的信息，指引他前面服侍的方向、过程和重点。
这异象是什么时候发生的？便是以赛亚6章1节说“当乌西亚王崩的那年”，在乌西亚王去世那年，他看见主坐在高高的宝座上，见到神向他显现。
乌西亚王去世后国家便开始不断衰落，到他的儿子约坦做王的时候，国家更加衰弱下去。而同时在以色列东北部有亚述国崛起，亚述是古代很强大的帝国，他不断地侵占邻近的小国，以至越来越强大。
当亚述帝国成为霸主后，便一路向东，向西扩张，甚至威胁到犹大国，那时是亚哈斯统治的时期。
当亚哈斯继位之后，亚述国的势力便一路向西扩张，迫近以色列，因亚述那时已经攻打了以色列周边的邻国，使他们成为亚述的附庸国，叫他们年年进贡，岁岁来朝。当时亚述也威胁到地中海西面的三个国家，就是犹大、亚兰和以色列。
亚兰就是今天的叙利亚，他在三个国家中算是最强大的，从国土面积就可以看出，而犹大是这三个国家当中面积最小的。
这三国跟亚述国相比，不仅面积不占优势，而且实力悬殊，亚述不断扩张他的领土，版图扩张到最大时，差不多是以赛亚在以赛亚书8章17节所说的时期了。
04
犹大国面对两国结盟
攻打的严峻威胁
亚述国不断攻打侵占其他国家，也威胁到了犹大，所以众王都在想办法应对，通常的做法就是结盟来对抗强敌，所以当时的亚兰就跟以色列结盟，希望能够增强兵力共同抵抗亚述的入侵。
但两国觉得结盟仍然不够强大，便想笼络犹大，邀请犹大结盟，因此两国就去找犹大王亚哈斯。
亚哈斯担心结盟会触怒亚述，到时便不只是成为附庸国那么简单，有可能会亡国，招来杀身之祸，所以他拒绝跟这两个国家结盟。
因他不肯结盟，导致这两个国家就先攻打了他，以赛亚书7章1节便是在说明当时的情况，就是亚兰和以色列要出兵攻打犹大，攻打耶路撒冷。
以赛亚书7章6节说明了攻打耶路撒冷的好处：我们可以上去，攻击犹大，扰乱他，攻破他，在其中立他比勒的儿子为王。即他们攻陷耶路撒冷后便可自行另立一个听话的新王，成为他们的傀儡，这样三国就可以联盟来对抗亚述。
犹大国听到这个消息的情形在以赛亚书7章2节中有描述：有人告诉大卫家说，亚兰与以法莲已经同盟，王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样。亚兰和以法莲即以色列结盟，是很具威胁性的事，所以王和百姓的心都跳动，好像林中的树被风吹动一样摆来摆去，树叶也跟着颤抖。这里形容听到这些消息后每个人都胆战心惊，好像整个人没有力气了。
05
神派以赛亚出手帮助犹大
以赛亚书7章3节说神派以赛亚去安慰犹大王亚哈斯，指示他应该怎么做。如之前所说，三个国家中犹大是最小的，而比它强的另外两国结盟了，兵力比犹大强三倍，这是无法抵抗的，所以神就叫以赛亚指示他。
以赛亚书7章4节：对他说，你要谨慎安静，不要因亚兰王利汛，和利玛利的儿子，这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯。
以赛亚叫亚哈斯不要怕，不要胆怯，不要惊恐。这是在指出一个很大的问题，很多时候我们都因为害怕、担心，就会做错事，不等候神行自己的路。
因为害怕会令人捱不住，怎能可能等待？敌人已经快打来了还要等？等到国破家亡吗？所以就等不了，自己出手了。
以赛亚提醒他不要害怕，要更加谨慎，谨慎是很重要的，我们不谨慎就会允许自己害怕。因此我们要小心看清楚情况，不要跌入害怕的景况中。我们要谨慎，避免我们的心消化。
神把这两个国王称为“冒烟的火把”，火把是燃烧发光用来引路的，冒烟是什么意思？即火把已经快没有燃料，只能烧火把本身，所以就会冒出烟来。意思是这两个王看似很强，但实际却快要熄灭了。
以赛亚书7章7节，神对亚哈斯说他们想联合起来攻打他的计谋一定不可以成就，一定立不住，他可放心。神这样安慰指示他。
在以赛亚书7章8节，神更说六十五年之内以色列就要被灭国，神甚至连时间都清楚地告诉他，让他明白不要说攻打你，他们本身都不会再存留在地上。
最后在以赛亚书7章9节，神告诉他，你们若是不信，定然不得立稳。神告诉亚哈斯，告诉犹大人，告诉以色列，你们如果不信我所说的话，你们必死，必然不稳，会跌倒，会大祸临头。
亚哈斯听到以赛亚所说的神的信息，他的反应如何？以赛亚书7章10节说，神就借着以赛亚跟亚哈斯说，你向神求一个兆头，即求一个记号，神迹。你可求这个神迹显在深处，或显在高处，无论多难都不要紧，你向神求一个神迹，神就给你一个神迹。
为什么以赛亚要叫亚哈斯求一个神迹，因为神知道亚哈斯很害怕，因此以赛亚说可用一个神迹向亚哈斯证明他说的是真的，是会发生的。神用这方法来安抚他的心，真的很体贴，他知道亚哈斯真的很惊慌，因此让他随便求一个神迹都可以，多难也可以的，是不加限制的，好让他明白神的预言是真的。
06
犹大王亚哈斯
拒绝接受神的拯救
但亚哈斯怎样回答？亚哈斯 (赛7:12) 说：我不求，我不试探雅伟。
他说他不会求神迹试探神，他的回答看似很属灵，却是用圣经来对抗神。很多时侯人都会这样说话或回答问题，懂得如何运用圣经的原则和教导来支持自己的话语、立场。
所以可以看到亚哈斯是一个高手，一点都不易对付。
神的回答是什么？你们使人厌烦岂是小事，还要使我的神厌烦吗？(赛7:13) 神说你跟我玩这些不老实的游戏真的令人厌烦。其实亚哈斯已经想好了解决的方法，现在兵临城下，他决定不再等下去，他心意已决，根本不愿理会神，才说我不会求什么神迹。
神当然完全知道亚哈斯心里所想的，所以神将亚哈斯的心意说出来。以赛书书8章5-7节：雅伟又晓谕我说：这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子。因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王，和他所有的威势，必漫过一切的水道,涨过两岸，必冲入犹大，涨溢泛滥,直到颈项。
这里神警告说亚述王的威胁，即他那些翻腾的水冲过来可淹没你全国,神很清楚亚哈斯的选择是什么，他说这百姓,这皇帝厌弃西罗亚缓流的水，西罗亚就是圣殿旁边的池，一个很细的池，水流很缓慢。
神说你不喜欢这缓慢的方法，你喜欢猛烈、急速地解决问题，你选择那条大河。圣经说的大河就是幼发拉底河，是亚述的主流河。
你不喜欢这温柔、缓慢的做法，你要快速地解决问题，这是你的选择。但神警告他最后结果是那些水急急冲来，会将你整个国家都淹没掉。
你知道亚哈斯的妙计是什么吗？就是找亚述国来解围。所以神已经警告他了，你找亚述必死。之后就是那些警告应验了，感兴趣的可以自己慢慢去看。
当时两国联军来攻，围堵在耶路撒冷，犹大人没办法逃走，最后断水、断粮，只能等死。
在这危急的关头，亚哈斯不愿意等候神的救援，他孤注一掷要找亚述，他心知亚述一定能打赢这两国，所以他找使者跟亚述说，我是你的儿子，你的仆人，你的奴隶，更拿皇宫里的金银珠宝，圣殿的金银送给亚述。
收了亚哈斯的金银，亚述便出兵了，但亚述并没有帮犹大解决所有的问题，他只是攻打了亚兰，解决了亚兰的问题，但没解决其他问题。
因为犹大附近除了以色列，东边和西边还有其他国家，虽然都是小国，但也给犹大带来很多麻烦，所以最后是赔了夫人又折兵。
虽然犹大没有亡国，他用很大的代价换来的只是消灭了亚兰，之后还要向亚述进贡，而且以色列的问题也没有解决。因为神定了以色列的亡国限期是六十五年，钥匙在神的手中，所以尚未到那年日，亚述做不了什么，因此犹大仍受其他邻国欺负。
更悲惨的是亚述入侵了犹大国，因为是他们自己叫来的，这让犹大增添了更大的麻烦，更多的祸患，直到犹大最后亡国，这也是犹大亡国的一个因素。
神掩面不顾雅各家，是因为他们不愿意等候，神已经叫亚哈斯等候，让他知道那两个国家不能把他怎样的，两个冒烟的火把在六十五年内全都会被消灭，但亚哈斯不愿意等，他不觉得神能够救他，所以神唯有转面不再看犹大，不再理雅各家的事情。
他厌弃神的方式就是觉得神做事太慢，像等河水细细地流，要流多少年才够？而亚述那条大河很快就可以解决问题。很多时候我们就是很心急，想迅速解决问题，不愿意等。
神说，既然你不愿意等，想快，亚述便会很快来到，到时一冲就什么都没有了，这是你的选择，你不愿意等西罗亚那条水流，所以神掩面不顾雅各家。
但这里先知仍然说要等候，在这里我们看到以赛亚的厉害，情况已经如此恶劣了，而且这恶劣的情况还是神的惩罚，神表明了他掩面不看，不理也不看顾他，但以赛亚仍然不放弃，仍然说我要等候这位掩面的神——掉转脸不看这个国家的神，我仍然要等候他。
这就是以赛亚对神不能摇动的信心，什么都不能摇动他对神那份信心，这也是以赛亚令人敬佩学习的地方。
结束语：在这一篇信息中，作者藉着以赛亚书来解释我要等候那掩面不顾雅各家的雅伟这句经文的前文后理，让我们看到神给了以赛亚一个清楚的默示，要出手帮助困局中的犹大国，前提就是犹大王亚哈斯需要向神求一个神迹。
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