以色列王亚哈在神面前是个心怀二意的人，他自己不拒绝相信雅伟神，但是又听从笃信巴力神的妻子耶洗别，甚至听任耶洗别迫害神的先知以利亚，招来了雅伟神对以色列国更重的惩罚。在列王纪上20章中，我们看到惩罚首先以外部战争威胁的形式来到。特别的是，在此局面下，亚哈王居然听从了雅伟神差派的无名先知的指示，神奇地接连赢得两场以少胜多的战争。这样的经历是否足以改变亚哈的属灵认识和行事习惯呢？

到了列王纪上20章，我们会看到很多的变化。第一个变化就是有战争；第二个变化就是有很多先知的出现。第1－21节记载了亚兰王便哈达带领大军侵略以色列，直到撒马利亚城下。跟着在26－30节，亚兰王便哈达又再次领军入侵以色列。可见亚兰跟以色列的关系已逐渐恶化，两国间的战争开始增多，而且越来越激烈。亚哈和以色列人既然不珍惜神给他们的平安，反而恩将仇报，神就用亚兰人来管教、惩罚他们。从此以色列境内外都不会有平安，取而代之的是刀剑、流血、战乱。

20章除了记载以色列人和亚兰人的两场战事外，还记载了几个先知的出现。这些先知从哪里来的呢？圣经没有告诉我们，也没有提到他们的名字。但很明显的看到，他们是在那“七千个未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴的人”当中，都是以利亚不知不觉所结出来的果子。可能是以利亚对神的热心激发了他们，也有可能是在迦密山上神的火点燃了他们的心，从此立志单单敬拜、侍奉雅伟。神藉着这些先知让以利亚知道，虽然“无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力”，但神依然在按照自己的计划和时间表做工。

这些先知的出现充分证明神对亚哈和以色列的忍耐。虽然他们三番五次地悖逆，但神还是舍不得将他们交给亚兰人，以不同的方法予以怜悯、帮助与拯救。但亚哈和以色列人完全没有知恩图报的心，还是依然故我，对先知们的警告充耳不闻，继续犯罪得罪神。

这一讲重点谈论20章。我们从1－4节看到，亚兰王便哈达带领大军入侵以色列，直捣撒马利亚城下。亚兰王可能是看到以色列遭受三年的旱灾，元气大伤，所以想趁火打劫攻占撒玛利亚。亚兰王仗着自己有雄厚的军力，向亚哈提出了很多可以不战的要求：亚哈必须将国内的金银，以及妻子、妃子、女儿中最美的都贡献给他。亚哈自知无法与亚兰王对抗，只好委曲求全地答应要求。但是，当亚兰王见亚哈这么容易就答应要求，于是就得寸进尺地要求搜查亚哈的宫殿，随意带走他所喜爱的女人和金银。亚哈觉得这个要求实在太过分。本来为了避免战争流血，勉强接受了第一个要求；但第二个要求就实在难以吞咽了，自己终归还是一国之君，不能这样无尽地被人公开羞辱。于是亚哈就跟国内的众长老商讨对策。

亚兰王的狂傲引起了以色列贵胄们的公愤，亚哈和众长老都一致决定不依从亚兰王的要求，奋力一搏。于是亚兰王决定用武力来征服以色列。

开战前，神差遣了一位先知来见亚哈，我们看13节：

虽然亚哈和以色列人三番五次悖逆神，但神还是愿意怜悯，救他们脱离亚兰人的手。神借着一位无名的先知来鼓励亚哈说，神一定会将亚兰人交在亚哈手中。留意先知的话，神这样做是为了让亚哈认识到雅伟才是以色列的神。可见那时亚哈还不肯定谁是以色列的神。亚哈听了先知的话后是如何回应的呢？我们继续看14－15节：

在危急的时刻，亚哈的表现反而出人意料，他竟然愿意听从先知的话（可能是因为别无选择）。先知答应亚哈“神会将亚兰人交在他手中”，但有两个条件：第一，只能用一小群（二百三十二个）人跟亚兰王作战，因为跟从省长的少年人只有这么多；第二，亚哈必须亲自率领他们上阵。

这两个条件都在考验亚哈的信心，因为亚兰军队的人数远远超过了以色列，所以在第10节，便哈达向亚哈夸口说：撒玛利亚的尘土若够亚兰的军队每人捧一捧的，愿神明重重地降罚与他。即是说，亚兰军队人数多得不可胜数，每人只需抓一把泥土，转眼就能将撒玛利亚夷为平地。要亚哈率领二百三十二个少年人去抵挡亚兰人，简直是以卵击石，白白送死。虽然亚哈后面还有七千士兵，但即使加上这些人，也还是无法跟亚兰人对抗。

亚哈知道以色列人跟亚兰人的军队势力悬殊太大，所以才考虑接纳亚兰王招降的条件。但因着亚兰王欺人太甚，也只好相信先知的话，亲自带领一小群年轻人迎战亚兰人。就此事来看，亚哈对先知话语的顺服实在不简单，因为这样做就等于是自投罗网、自寻死路。然而结果又如何呢？我们继续看16－21节：

16节告诉我们便哈达有三十二个王的帮助，亚兰军队的阵容有多大是可想而知的。便哈达仗着自己势力强大，根本不将这几百个年轻人看在眼里，甚至命令部下要生擒这些少年人。谁知道这些年轻人个个英勇非凡，击杀出来迎战他们的亚兰人。他们一马当先，带领其余的七千人，直攻便哈达的大本营。

便哈达过于自信，打仗前还吃喝醉酒，结果被一小群的以色列人杀得落花流水。以色列人大获全胜，便哈达和亚兰人只好落荒而逃。

我们看22节：

亚哈打败了亚兰人之后，那位先知又来见他，提醒需要自强，留心怎样防备。因为明年这个时候，亚兰王必定会卷土重来。亚哈因顺服先知，经历神的拯救，这场战役明显靠着神的帮助才得胜的。要知道，神帮助我们得胜并非理所当然，也当警醒，时刻装备自己。所以先知提醒亚哈不要得意忘形，要坚固以色列，要小心防备，因为亚兰将会是以色列的长久祸患。

“留心防备”原文的意思就是“要留心”或“要知道”，这个字在13节和28节也有出现，而且意思一样，都是要求亚哈和以色列人当“留心”或当“知道”雅伟是神。那么亚哈当如何“防备”亚兰人呢？就是要认识到“惟独雅伟是以色列的神”。这个防备不是单靠军事上的防备，最重要的是属灵上的警醒，认识雅伟是神，单单依靠他。

明白这一点，就明白先知要求亚哈如何“自强”了，就是要坚定不移地依靠以色列的神，不要再三心二意、摇摆不定。神容许亚兰人成为以色列的祸患，是要透过亚兰人来教导亚哈和以色列人认识到：惟有雅伟才是真神；不能依靠巴力或亚舍拉，因为这些都是假神，根本不能拯救他们脱离亚兰人的手。这就犹如做一个基督徒势必面对许许多多的困难，神就是要透过这些困难来帮助我们进一步认识他、依靠他。如果我们专心敬畏神和依靠他，是不会被任何困难难倒的。

我们继续看23－26节：

亚兰人已经意识到以色列人能出奇制胜是神的帮助。他们认为以色列的神不是全能的神，能力只局限在山区；若离开了山区，就不能有什么大作为了。于是再次招兵买马，计划在亚弗的平原跟以色列一决雌雄。我们看27－28节：

以色列人知道亚兰人又来侵犯，也不甘示弱，点齐军兵将士出来迎战。但两国军力实在悬殊太大，圣经形容以色列人犹如两小群山羊羔，亚兰人却满了地面。很显然，对以色列人来说，这真是一场恶仗，战事常规上是必败无疑的。但就在这关键时刻，神又差遣他的先知来见亚哈，鼓励他说“神必将亚兰人交在以色列人手中”；还提醒他说“神这样做是为了让以色列人知道雅伟才是以色列的神”。

29－30节告诉我们，神果然帮助了以色列人。两军开战后，以色列就在一天内杀死了十万亚兰步兵。亚兰人大败，慌忙逃入亚弗城，可混乱中城墙倒塌，又压死两万七千人。这时亚兰王也随众逃入亚弗城，藏在一间房子里。以色列人乘胜追击，亚兰王知道自己无处可逃，只好跟臣仆商讨对策。我们看31节：

亚兰王和臣仆在走投无路的情况下只好选择向以色列王投降。留意以色列诸王给列国的形象——他们都是仁慈的王！你看，亚兰人给予以色列诸王的评价跟圣经评价相去甚远。北国以色列历史上从来没有出现过好王，他们都行神眼中看为恶的事。必须说明的是，圣经称他们是恶人，这并非意味着他们都是穷凶极恶，可能都非常友善、大方、容易相处。关键不是人如何看，而是神如何看，因惟有神才知道我们的内心世界。亚兰人认为以色列诸王都是仁慈的，特别是亚哈。事实是否如此呢？我们继续看32－34节：

便哈达派人去见亚哈，向他求情。亚哈知道便哈达活着并愿意投降，就非常高兴，还称他为自己的兄弟。于是马上叫人请便哈达来见他。便哈达来时，亚哈没有待他像俘虏，反而请他上车，在众人面前形同手足。

看到这里，我们不禁都要称赞亚哈:他真的活出“爱仇敌”的教导了。但不要忘记，便哈达曾在众人面前何等羞辱亚哈，要他将妻子、妃子、女儿贡献给他自己，这样的羞辱没有人能接受得了的。即便不去报这仇，对这种人也不可能称兄道弟。但亚哈对便哈达做出的反应真是令人赞叹。可见便哈达的臣仆对亚哈的性格非常了解，从人的道德标准来看，他确实是一个“仁慈”的王。

当然，亚哈可能是想用“仁慈”方法来感化便哈达，以便化敌为友。这方法明显奏效，便哈达主动提出将父亲从以色列夺去的城镇全部归还给以色列；而且还主动跟亚哈建立邦交，允许以色列人在大马士革自由贸易和经商。亚哈对便哈达提出的和谈条件非常满意，就跟便哈达立约，建立邻里邦交。不论亚哈是出于什么原因，他对便哈达的友善态度确实改善了两国的关系，尽管这关系是短暂的。

从人的角度看，亚哈的表现非常地出色，也非常地智慧。这种“爱仇敌”的行动，恐怕连基督徒都望尘莫及。问题是，神是如何看待他所做的这一切事呢？我们作为基督徒，要学习从神的视角看事情。人认为好的事，神未必看为好。不从神的视角看事情，很容易会用人的价值观代替神的旨意。正因如此，圣经呼吁我们要每天心意更新变化，惟有这样才能够从神的视角看事情。

亚哈虽然经历了两次传奇般的以少胜多的战争，显明是出于神的引导和大能，但这并没有改变他的属灵认识和行事习惯。在战后处理敌魁和战俘这样的重要问题上，他丝毫没有意识到要敬畏神，寻求那帮助他取得胜利的雅伟神的旨意。你在经历神的真实以后，改变了习惯吗？