以利亚在何烈山

这也是主耶稣所关注的问题。他在马太福音6章24节说：“一个人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能既侍奉神，又侍奉玛门。”基督徒与以色列人有同样的倾向，就是“对神心持二意，既信神，又信玛门（玛门就成了今天的巴力）”。问题是，你不可能同时顺从两个主人。

主耶稣用“两个主人”的比喻来帮助我们明白同样的道理：若雅伟是神，就当顺从雅伟；若玛门是神，就当顺从玛门。我们要谨记主耶稣所说的话，千万不要自以为聪明，以致像亚哈和以色列人那样。但愿我们都做一个立场明确的基督徒，专心顺从雅伟。

迦密山事件表面上看是以色列人一次属灵的复兴，其实这个所谓的“复兴”根本没维持多久就烟消云散了。因为以色列人拜偶像久已根深蒂固，再加上以色列王亚哈没有以身作则，想要根治拜偶像的风气谈何容易。正如以利亚所指出的，以色列致命的问题就是对神三心二意，这种态度怎么可能真正经历属灵的复兴呢？

我们看列王纪上19章1－2节：

亚哈在迦密山上目睹了以利亚所行的神迹后，就回去告诉王后耶洗别。耶洗别知道以利亚杀了巴力的先知，就非常恼怒，立即差遣人去见以利亚，一定要以命偿命。亚哈的弱点就是没有主见，任由妻子摆布。他自己不会、也不敢下令杀雅伟的先知，他不像耶洗别那样有一个明确立场。耶洗别看巴力是神全心跟随巴力。耶洗别厌恶雅伟，自然与雅伟的先知誓不两立。而亚哈则是个心持两意的人，既相信雅伟是神，又舍不得巴力，所以总是摇摆不定。当王后耶洗别下令要杀以利亚时，亚哈也没有予以阻止，要么是随声附和，要么根本没有能力制止。但不论什么原因，亚哈的属灵问题真的是无可救药。迦密山的神迹非但不能给亚哈和以色列带来祝福，反而成了咒诅。这一点我们迟些就会看见。

我们继续看列王纪上19章3－4节：

以利亚听到风声后有什么反应呢？他就赶紧逃往犹大，直到最南面的城镇别是巴。他将仆人留在那里，自己继续往旷野走。为什么以利亚这么害怕耶洗别呢？既然能靠神击败几百个假先知，区区一个耶洗别又算得什么呢？为什么不可以靠着神的能力除灭此人呢？

其实，以利亚不是出于怕死而逃命。我们在第4节看到他求神取走自己的性命。可见他不是怕死，因怕死的人是不会求死的。况且他本身就不是一个贪生怕死的人，否则也不会被神重用。以利亚逃离以色列是因为极度沮丧、灰心，他对亚哈和以色列人这种对神的回应彻底失望了。

可见再伟大的神仆，也会有灰心的时候。不要以为神的仆人做事总会一帆风顺，不会一波三折。以利亚对神尽忠，对以色列的服侍也是尽心尽意，但以色列对神的回应始终心持二意、不冷不热。耶洗别下令要杀他，而以色列王亚哈竟然不予阻止，以色列还有救吗？非但如此，神的忍耐似乎还是那么无边无际，难道神就这样允许以色列转而去随从巴力吗？以利亚越想越灰心，觉得自己真是枉费一生，所做的一切都是徒然的，于是就祷告求神取走他的性命。

如果你是一个尽忠的神的仆人，就能体会以利亚的感受。很多时候你尽心尽意做神的工作，却似乎没有任何果效，别人也不珍惜你的付出，神似乎也没有祝福所做的工。你不禁会想，我做这一切有什么意义呢？倒不如放弃侍奉神，出去打工算了。以利亚不明白神到底在做些什么，他没有能力再继续下去了，于是就到旷野寻死。

神又如何回应他呢？我们看列王纪上19章5－7节：

祷告完之后，心力交瘁的以利亚就在旷野的一棵树下睡着了。神没有责备以利亚擅自离开岗位，他首先关注的是以利亚的需要。他差遣使者为以利亚预备水和烤热了的饼给他充饥。天使叫醒以利亚后，他吃了喝了，仍然躺下倒头就睡。以利亚内心沮丧到什么程度，可想而知。

隔了一段时间，神的使者第二次拍醒他，这一次神的使者特别嘱咐他说：“起来吃吧！因为你当走的路甚远”。“你当走的路甚远”这句话可以有双重含义，可以指往何烈山的路程很远；也可以指以利亚的侍奉道路还没有结束，神不允许他死。既然前面提到以利亚向神求死，那么这句话明显是神给予他的回答。

以利亚是神的仆人，生命当然属于神，决不可私自求死。以利亚在迦密山上所做的一切看似徒然，但神有自己的计划，而作为神的仆人，职责只有配合神的计划，决不可因灰心擅离岗位，或求死。

我们继续看列王纪上19章8－10节：

听了神使者的话后，以利亚就起来吃了喝了，接着就走了四十昼夜，直到何烈山。何烈山就是西奈山，摩西就是在这座山上与神会面，领受十诫的，所以圣经也称何烈山为神的山。为什么以利亚要到神的山呢？也许他想向神申述冤情，因为在第10节，他向神投诉以色列人对神的不忠。

罗马书11章2节说，以利亚在神面前控告以色列人。这位曾经一度热心要挽回以色列的先知，现在已经灰心到一个程度，向神控告他们。以利亚提出了四条罪状：1、背弃了神的约；2、毁坏了神的祭坛；3、杀死神的先知；4、追杀以利亚。以利亚灰心到这个地步，不再为以色列代求，反而控告他们。以利亚提出这些罪状等于是要求神审判以色列人。

神又是如何回答他呢？我们继续看列王纪上19章11－14节：

神吩咐以利亚从洞中出来，站在山上。没想到此时忽然烈风大作，崩山碎石，然后是地震和火，但神却一直都没有显现。最后神以微小的声音跟以利亚说话，这说话的内容与之前还是一样：“以利亚啊，你在这里作什么？”神想透过狂风、地震和火向以利亚说明什么？就是展示神的能力和性情：虽然神是大能的，可以用其它不同的方式，但神却选择用微小的声音与以利亚说话。留意以利亚跟神说:他为雅伟万军之神大发热心，但以色列人依然顽梗悖逆，是不是神你太宽容他们了呢？这狂风、地震和火展示了神审判人的能力，但他没有这样做，却选择了用微小的声音跟我们说话。

神用微小的声音向以利亚说：“以利亚啊，你在这里作什么？”这个问题是要提醒以利亚，你的任务尚未完成，为什么离开以色列来旷野寻死呢？以利亚又重复了一遍之前的控诉。他对以色列人已经彻底失望了，没有为他们求情，而是要求神伸张公义。这时，神又如何回应他的呢？

我们继续看列王纪上19章15－17节：

既然以利亚没有为以色列代求，神只能按照以利亚的意思，加强了对以色列的惩罚。神吩咐他做三件事：1、往大马士革去膏哈薛作亚兰王；2、膏宁示的孙子耶户作以色列王；3、膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知。

膏哈薛作亚兰王意味着什么呢？这是神对以色列的严厉管教。既然以色列人拒绝带给他们平安信息的先知，神就用亚兰王哈薛来扰乱，使他们从此没有安宁的日子。哈薛是怎么样的一个人？我们看列王纪下8章11－12节：

这里说的“神人”是指以利亚的门徒——他的接班人以利沙。神要以利亚膏哈薛作亚兰王，这并不意味着哈薛就马上作王。是神预先将自己的计划告诉了以利亚。以利亚膏了哈薛之后，他还要等好几年才能登上宝座。

以利沙再次向哈薛印证了以利亚的预言——他会成为亚兰王。以利沙为此事极其忧伤，因为他知道哈薛是一个极其残酷的人，将来一定会残害以色列人。神想藉着以利亚给予以色列人一个回转的机会，但他们不肯，他们只是表面回转。现在神只能用严厉的杖来管教他们：用一个残暴的敌人来苦待他们。

以色列人不仅面对外患，神还要兴起一个新王来治理他们，就是以利亚将要膏宁示的孙子耶户。耶户是军人，是亚哈的军长，杀人流血是习以为常的事。可想而知，以色列人在耶户的治理下是没有安宁的日子过了。神要藉着耶户来审判耶洗别和亚哈的全家，也要藉着他除灭巴力的先知。简单来说，神要藉着哈薛管教以色列，用耶户来审判亚哈全家，特别是耶洗别。

神也拣选了以利沙为以利亚的接班人，这以利沙将会用神的话语审判以色列（参考启示录2章16节）。神“三管齐下”对付以色列，这就是亚哈和以色列民拒绝神和神的先知所得到的惩罚。我们看列王纪上19章18节：

以利亚向神投诉说，以色列人杀尽了神的先知，只剩下他一个。言下之意就是说为什么神不保守他的先知？为什么神允许这些恶人杀害他的先知呢？18节就是神给予以利亚的答复：神在以色列人中为自己留下了七千个忠心的人。这个答案是以利亚意想不到的。以利亚觉得自己是在孤军作战，四面楚歌，没有一线得胜的机会。神的回答肯定令他感到极其惊讶。那么这七千人是谁呢？都在哪里呢？很明显，以利沙就是其中一个。神要透过以利沙兴起更多的先知来为神争战。

人的看法跟神的意念往往相去甚远。以利亚四面受敌，没有人前来帮助和他并肩作战，他也以为以色列只剩下自己这么一个雅伟的先知孤军奋战了，所以极度灰心丧志，甚至想自寻短见。但神的意念往往比我们的高并超乎所想。侍奉神的人的责任就是按照神的意思行事，不要看人不要看环境，也不要看工作的果效；只要忠心遵行神的旨意，神一定会透过我们成就他自己的计划。所以不要被眼前的东西影响我们的心志，不论得时不得时，都要专心一意遵行神的旨意，做他交托给我们的工作。

这七千个对雅伟忠心的人是谁呢？圣经没有告诉我们。但在列王纪上18章之后，陆续出现了很多先知以及先知的门徒。为什么会突然间有这么多跟随神的人出现呢？这些人来自何方呢？他们会不会是以利亚所结的果子呢？很有可能是以利亚对神的那份赤胆忠心激发了他们，也有可能是在迦密山上神的火点燃了他们的心，从而立志单单敬拜、侍奉雅伟神。以利亚很快就看到了：神已经为他兴起了一个门徒——以利沙。从此他无需再孤军作战了。

神的作为往往超过我们所想所求的。可能我们是默默地在撒种、耕耘，看不到眼前有什么果效。但只要肯坚持到底就一定能看见神的作为。