北国以色列的属灵情况不断倒退，到了亚哈作王时，国民已经离弃神，转而去侍奉、敬拜迦南人的神。纵然如此，神还是非常忍耐以色列，差遣先知以利亚来责备、引导亚哈和以色列人，免得他们沉沦。
遗憾的是，亚哈是一个属灵瞎子，因为他是一个不爱真理的人。神差派以利亚来帮助亚哈，但亚哈却看以利亚为以色列的敌人，不但不信任还对他充满敌意。相反的，亚哈的妻子耶洗别经常指使丈夫行神眼中看为恶的事，亚哈却看她为朋友，非常乐意听取她的意见。
亚哈的例子提醒我们：必须做一个爱真理的人。如果不爱真理，神就不会赐给我们属灵的分辨力。不管我们的智商有多高，学问有多渊博，没有属灵分辨力就会黑白不分，像亚哈那样将神的仆人看为敌人，却接纳魔鬼的使者为知心朋友。缺乏属灵分辨力的后果有多严重，可想而知。
我们今天要看的是列王纪上18章。在17章，先知以利亚向亚哈宣告，以色列将会有几年的旱灾。果不其然，以色列就有了旱灾，而且旱情非常严重。列王纪上18章1节告诉我们，旱灾持续了三年（圣经其他地方说是三年六个月）。这三年以色列人是靠库存的粮食和地底下的水生存的。撒玛利亚的旱情尤其严重，因为亚哈的王宫就在那里。
亚哈和他的家宰俄巴底必须分头往不同的地方找青草，因为地已经寸草不生，牲畜很快就会灭绝了。俄巴底却是以色列中极少数敬畏神的人之一。当王后下令杀死所有雅伟的先知时，他冒生命危险保护了一百个神的先知，将他们藏起来，每天暗中供应他们食物和水。虽然他没有向亚哈或耶洗别表明自己的立场，但他以行动敬畏神，保护了神的先知。可能正因如此，神给他这个福分见到先知以利亚。我们看18章的7－12节：
俄巴底在路上遇见了以利亚。留意，以利亚没有主动去见亚哈，而是要俄巴底叫亚哈来见他。很多教会一见到有钱有势力的人，就会特别地尊重；对那些没钱、没地位的人却不屑一顾。但神的先知做事情的方法跟我们截然不同，因为他们凡事都是按照神的意思行。以利亚没有因为亚哈是王就对他毕恭毕敬，反而要俄巴底去“传召”亚哈来见他。
俄巴底听到以利亚要他“传召”亚哈，就非常害怕。原来亚哈曾打发人四处寻找以利亚，都没有找到，为此非常不高兴。俄巴底担心，如果告诉亚哈以利亚在某某地方等他，而神又突然将以利亚带走，那么他就犯了欺君之罪，死罪难逃了。
俄巴底是一个敬畏神的人，对神的作为有一定的认识。留意他说：“恐怕我一离开你，雅伟的灵就提你到我所不知道的地方去。”从这句话可以看出他对属灵事物的洞察力。他担心如果向亚哈传达了以利亚的话后，神却要以利亚往别的地方去，那自己就因欺骗性命不保了。可见他明白先知是完全被神的灵引导的。所以在15节，以利亚奉神的名向俄巴底起誓“一定会见亚哈，因为这是神的指示”。
我们继续看15－20节：
得到以利亚的承诺后，俄巴底就放胆向亚哈转达以利亚的话。于是，亚哈就来见以利亚。留意亚哈见到以利亚时，指控他是“使以色列遭灾的”元凶。即是说，亚哈认为以色列的旱灾是以利亚的过错。为什么会这么奇怪呢？以利亚不是事先已经向亚哈宣告旱灾的来临了吗？为什么他还没有意识到以利亚是神的先知，反而指责他是旱灾的元凶呢？
由此可见亚哈的属灵分辨力是何等槽糕。他此时还没有意识到这是神给予他和以色列人的管教，还理直气壮地向以利亚兴师问罪，指责他使以色列遭灾。可能是那些巴力的先知告诉亚哈，因为以利亚和一些以色列人不肯敬拜巴力，所以巴力就降灾给以色列。在亚哈的心中，巴力才是真神，雅伟倒成了假神，以利亚是这假神的先知，所以是这场灾害的祸首。
在如何看待以利亚这件事上，亚哈与俄巴底真是形成鲜明的对比。俄巴底敬畏神，就有好的属灵分辨力。他尊重雅伟的先知，明白以利亚是受神的灵引导的。亚哈因为不爱真理，在属灵上就颠倒黑白，以巴力为神，将以利亚当作假先知和仇敌。
在耶罗波安王统治年代，他用金牛犊代替了神雅伟，但在百姓的心目中，雅伟依然是他们的神，百姓敬拜耶罗波安的金牛犊是出于无知。但随着时间的推移，到了亚哈的年代，以色列人已经公然接纳巴力为神。这就是为什么圣经经常谴责耶罗波安的罪，因为他所犯的罪给以色列带来的属灵危害是非常严重和深远的。现在亚哈更进一步将这个问题激化。所以在18节以利亚反驳亚哈，责备他和他父家离弃雅伟的诫命，随从巴力，以致神要降灾给以色列。
但对亚哈和以色列人来说，真理不是那么明显可以看到。那如何才能向以色列人证明雅伟是真神，以利亚是真先知呢？只有一个方法，就是公开较量。于是以利亚就向巴力和亚舍拉的先知下战书，在迦密山上公开地在以色列人面前较量。对缺乏属灵分辨力的亚哈来说，这当然是一个好主意，总之谁胜出，谁就是神，就这么简单。
我们继续看20－24节：
于是亚哈就按照以利亚的意思招聚以色列人和众先知到迦密山。以利亚指出以色列人的问题就是心持两意：他们既敬拜巴力又敬拜雅伟，没有一个明确的立场。以利亚不允许他们脚踏两船，侍奉两个主。留意以色列民的反应是“一言不答”。他们都是聪明人，是现实主义者，总之谁能给好处，就认谁是神。
心持两意就是不爱真理。没有爱真理的心，就没有属灵的分辨力，只要有好处，拜哪个主都无所谓。当时以色列民的属灵分辨力真是无药可救了，以利亚只能通过与假先知的公开对决，通过神迹让他们看见，知道谁是真神。
可能你会奇怪：为什么没有提到亚舍拉的先知呢？“巴力”这个名字的意思是“主人”或“丈夫”，敬拜巴力的人，就是承认巴力是他们的主人。有趣的是，雅伟也是以色列的“主人”或“丈夫”，所以巴力很容易鱼目混珠，取代雅伟的地位。而那些唯利是图的以色列人，就特别容易被巴力所蒙骗。
亚舍拉是迦南人的女神。在亚哈的年代，亚舍拉被视为巴力的“同伴”，他的“爱人”。所以以利亚面对的主要是巴力的先知，击败了巴力的先知，亚舍拉的跟随者们自然会土崩瓦解。为此列王纪把巴力和亚舍拉视为一体，以巴力为首。留意以利亚的话，他说：若雅伟是神，就当顺从雅伟；若巴力是神，就当顺从巴力。根据圣经的定义:你跟从、听从谁，谁就是你的神。这不是相信与否，而是用实际行动证明。如果相信雅伟是神，就必须顺从他；如果你不肯顺从他，即便说你相信，他也不是你的神。
以利亚的这番话也是针对我们说的。基督徒也可以自称相信耶稣是主，却不一定顺从他；相信天父是独一的真神，却不一定听从他。如果我们只是头脑“相信”，却没有任何行动，最终会发现，天父不是我们的神，耶稣也不是我们的主。因为我们心持两意，虽然口里承认，却没有相称的行动来配合。要记住，如果雅伟是你的神，就当专心顺从雅伟。
迦密山上惟有以利亚一人是雅伟的先知，而巴力和亚舍拉的先知共计八百五十人之多，声势绝非一般，绝对的敌众我寡，但他靠着神毫不惧怕。他公平地拟定这场擂台赛的规矩，谁能降火焚烧祭牲的肉，谁就是真神。规矩简单明了，结果一目了然。于是那些聚集看热闹的以色列人都兴高采烈地支持以利亚的提议。
就这样，以利亚让巴力的先知先开始。他们将祭牲预备好，就求告巴力的名，在所筑的坛四围踊跳，从早上到正午，不断求告巴力的名，却没有得到任何回应。28－29节说，他们在无计可施之下，只好用刀枪自割、自刺，直到身体流血。从午后直到傍晚，他们狂呼乱叫，依然没有得到任何回应。我们看30－34节：
巴力的先知们狂呼乱叫自残歃血忙乎了一整天，巴力也没有任何反应。接着轮到以利亚求告神了。以利亚招聚以色列人来到他那边，然后重修已经毁坏了的雅伟的坛。他没有用巴力先知筑的坛，因为侍奉的不是同一个主；也没有另筑一座坛，因为这是神的律法不允许的。他重修了一座古时遗留下来已经被百姓遗弃了的雅伟的祭坛，取了十二块石头代表以色列的十二个支派，借此象征带领以色列人归回他们祖先亚伯拉罕、以撒、雅各的神。
接着，以利亚就预备祭牲，然后做了一件不可思议的事，就是命令众人用水浇灌燔祭和木材，直到整个祭坛都满了水，甚至流到地上。以利亚这样做似乎很不明智，那些巴力的先知们忙了一天，都没有火降下焚烧燔祭，此时将燔祭和木材弄湿，岂不是更不可能燃烧吗？问题是，如果雅伟是大能的神，就不会被任何事情难倒。以利亚这样做，就是要向以色列人证明谁才是真神。我们继续看36－39节：
一切就绪后，以利亚就开始向神祷告，他没有求神降火焚烧燔祭，只向神求三件事：1、求神向众人显明自己是以色列的神；2、求神向众人证实以利亚是他的先知；3、求神使以色列民回转。神垂听了以利亚的祷告，降下大火烧尽了燔祭以及坛上的一切，甚至连沟里的水也烧干了。
众人的反应可想而知，他们立刻俯伏在地，大声疾呼说：雅伟是神！雅伟是神！神终于向以色列人显明了自己。以利亚立即吩咐众人“拿住巴力的先知，不容一人逃脱”。众人就拿住他们。以利亚将他们带到基顺河边，在那里杀了他们。神借着以利亚除灭了这些假先知。
之后以利亚才上山为以色列求雨。神也垂听了他的祷告。当以色列人回转，承认雅伟是神时，神就降下大雨滋润久旱的大地。透过这一系列神迹，亚哈和以色列人都清楚地知道是雅伟神用旱灾来管教他们，因为他们离弃了神。神也借着这些神迹来证实以利亚是他的先知，以色列人当留心听他的话。
迦密山事件从表面上看是以色列人属灵的复兴，其实这个所谓的“复兴”根本维持不了多久。因为以色列人拜偶像的问题根深蒂固，再加上有王后耶洗别的影响，想根治这恶劣的风气谈何容易。
可能你会想，要是我能看见这么伟大的神迹，一定会坚定不移地相信神。其实，这个神迹不是一件可喜的事，因为整个事件反映出神的子民有眼无珠，忘恩负义，弃绝了救他们的神，转而敬拜魔鬼为自己的主人。这是多么可悲的事！如果你已经是一个基督徒，却还需要神迹来验证神是否真实，那么你与那些以色列人的处境一样可怜。
但愿我们记住以利亚的话：若雅伟是神，就当顺从雅伟；若巴力是神，就当顺从巴力。不要心持两意，要做一个立场明确的基督徒，专心顺从雅伟。心持两意的基督徒也是一个不爱真理的人，会像亚哈那样成为属灵瞎眼，不能分辨真伪。神不会、也无法帮助这样的人。