亚多尼雅第一轮的篡位行动失败后，他并没有放弃，因为他还有很多支持者在背后为他撑腰。这一次他想利用拔示巴来展开他第二轮的篡位行动。他向拔示巴提出一个看起来无关痛痒的请求，就是想得到书念的女子亚比煞为妻。
列王纪上2章13－18节：
13哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴，拔示巴问他说，你来是为平安吗？回答说，是为平安。14又说，我有话对你说。拔示巴说，你说吧。15亚多尼雅说，你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王，不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎雅伟。16现在我有一件事求你，望你不要推辞。拔示巴说，你说吧。17他说，求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。18拔示巴说，好，我必为你对王提说。
拔示巴是一个头脑简单的女人，她完全不察觉亚多尼雅背后的阴谋。既然他是善意来的，丢了王位已经够可怜的，如果连这个小小的请求也拒绝他，真的太残酷了。如果答应他的请求能够息事宁人，那岂不是件好事吗？于是，出于她善良的性格，马上就答应了亚多尼雅。
要明白，拔示巴是一个“好人”，但她肯定不是一个属灵人。她完全看不透这个请求背后的危机。为什么亚多尼雅会提出这个请求呢？背后有些什么阴谋呢？
大卫虽然没有跟亚比煞同房，但在众人眼中亚比煞就是大卫的妃子。如果亚多尼雅要了亚比煞为妻，这意味着什么呢？很多解经书解释说，如果亚多尼雅要了大卫的妃子为妻，他就成了王位的合法继承人。这些解经书是以撒母耳记下16章21－22节为依据的：
撒母耳记下16章21-22节：
21亚希多弗对押沙龙说，你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手就更坚强。22于是人为押沙龙在宫殿的平顶上支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。
有些解经家就根据这两节经文结论说，押沙龙占据了父亲的妃嫔就等于继承了王位。所以亚多尼雅的目的就是想借着亚比煞来合法得到王位。这样的解释非常牵强，逻辑上完全说不通。如果亚多尼雅的用意是这么明显，拔示巴即使再无知也不会答应他的请求，因为亚多尼雅得了王位，所罗门的性命就不保了。
在撒母耳记下16章21－22节，押沙龙跟自己父亲的妃嫔亲近，用意不是为了得到王位，因为他已经成功篡位，根本不需要用什么方法来“合法”得到王位。21节说得非常清楚，这样做的目的是要使大卫憎恶押沙龙，成了不可扭转、誓不两立的局面。这样，凡归顺押沙龙的人就不能三心二意，惟有支持押沙龙到底，因为大卫肯定会向以色列人报仇雪恨。
所以，这节经文根本不能证明亚多尼雅这样做就能合法得到王位。即使拔示巴无知地同意了，所罗门肯定不会将王位让给他。而且旧约根本没有这样的律法。相反的，律法强调儿子和父亲不可娶同一个女人，这是乱伦的罪、是神憎恶的。
那么亚多尼雅这样做是为了什么呢？留意他向拔示巴的请求是“求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐给我为妻。”如果所罗门为了讨好哥哥，为了息事宁人，将亚比煞赐给亚多尼雅，他就是明明的违反了摩西的律法，因为律法不允许父子跟同一个女人有关系。所罗门登基不久，王位还没有牢固，这样做会损害自己的声誉，那些原本支持他的人会因此转而支持亚多尼雅。我认为这才是亚多尼雅想真正达到的目标。我们看所罗门是如何回应亚多尼雅的请求。
列王纪上2章19-25节
19于是，拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅提说。王起来迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人为王母设一座位，她便坐在王的右边。20拔示巴说，我有一件小事求你，望你不要推辞。王说，请母亲说，我必不推辞。21拔示巴说，求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。22所罗门王对他母亲说，为何单替他求书念的女子亚比煞呢？也可以为他求国吧。他是我的哥哥，他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。23所罗门王就指着雅伟起誓说，亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿神重重地降罚与我。24雅伟坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室。现在我指着永生的雅伟起誓，亚多尼雅今日必被治死。25于是所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅，将亚多尼雅杀死。
留意21节，拔示巴对所罗门说“求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。”她没有说这是亚多尼雅的请求，她是以母后的名誉请所罗门将亚比煞赐给亚多尼雅为妻。如果所罗门答应了，这就是所罗门自己的决定，与亚多尼雅无关。试想想，如果所罗门宣布将亚比煞赐给亚多尼雅，而亚多尼雅以摩西的律法为理由拒绝接受，他岂不是在以色列人面前显得更为公义吗？
所罗门是个明察秋毫的人，尽管母后没有提到这是亚多尼雅的请求，他已经知道这是亚多尼雅篡位的阴谋，所以他对拔示巴说“为何单替他求书念的女子亚比煞呢？也可以为他求国吧。”所罗门怒火中烧，决定借着这个机会杀了亚多尼雅，免得后患无穷。亚多尼雅万万没有想到这个看来无伤大雅的请求，竟然给自己带来了杀身之祸。
还记得所罗门之前已经赦免了亚多尼雅篡位的死罪。当时所罗门对亚多尼雅说，“你若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上。你若行恶，必要死亡。”他没有无条件答应不杀他。他给亚多尼雅的赦免是有条件的，就是必须做忠义的人。“忠义的人”的希伯来原文是指勇士，或者就如中国人说的“大丈夫”。所以做“忠义的人”就是要做一个光明磊落、正直公义的人。这就是所罗门赦免亚多尼雅的条件——从此要做一个正直的人。
留意，所罗门没有被自己的誓言绑死。他赦免亚多尼雅的同时，也保留了将来处理他的权力——如果他行恶，必要死亡。而亚多尼雅因自己的诡诈、恶行自投罗网，给了所罗门一个机会除去这个终日对王位虎视眈眈的小人。
列王纪上2章26-27节：
26王对祭司亚比亚他说，你回亚拿突归自己的田地去吧。你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主雅伟的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。27所罗门就革除亚比亚他，不许他作雅伟的祭司。这样，便应验雅伟在示罗论以利家所说的话。
处决了亚多尼雅后，所罗门就将矛头指向祭司亚比亚他。为什么他要针对亚比亚他呢？留意在22节，所罗门提到了约押和亚比亚他，可见这一次的阴谋这两个人都有分参与，他们明显是亚多尼雅的得力助手。在亚多尼雅第一次尝试篡位时，所罗门只针对亚多尼雅，他没有惩罚他的同党，因为所罗门刚登基，不想大开杀戮。可能亚多尼雅和他的同伙低估了所罗门，把他的恩慈看成他是个容易受人摆布的人，所以他们又合伙想再次篡位。既然亚多尼雅的同伙不知悔过，所罗门决定借这个机会一并除掉这一伙人。
所罗门是一个赏罚分明的人。他记念亚比亚他是神的祭司，一生对大卫忠心，跟他同受一切苦难，就免他一死。亚比亚他的问题是什么呢？就是没有按照神的心意行事，他是用人的智慧来判断事情。他看见亚多尼雅的势力浩大，做王也合情合理，所以就支持他。他不是按照神的心意来判断事情，这样的人如何能当神的祭司呢？所以所罗门罢免了他祭司的职分，因为他没有按神的意思当祭司，他也藐视了神的受膏者。虽然亚比亚他不用死，但丢了祭司的职分，是祭司家族最大的羞辱，恐怕是生不如死。27节说，这一切是应验雅伟在示罗论以利家所说的话。即是说，所罗门所做的合乎神的心意。神借着所罗门的手应验了他对以利家的审判。
列王纪上2章28-34节：
28约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到雅伟的帐幕，抓住祭坛的角。29有人告诉所罗门王说，约押逃到雅伟的帐幕，现今在祭坛的旁边。所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅，说，你去将他杀死。30比拿雅来到雅伟的帐幕，对约押说，王吩咐说，你出来吧。他说，我不出去，我要死在这里。比拿雅就去回覆王，说约押如此如此回答我。31王说，你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。32雅伟必使约押流人血的罪归到他自己的头上。因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。33故此，流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远。惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从雅伟那里得平安，直到永远。34于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓里。
当约押听到亚多尼雅已被处决，他就非常害怕。他这么害怕明显是做贼心虚，可能他是这次阴谋的背后策划人。他赶紧逃到雅伟的帐幕，抓住祭坛的角。他以为用这个方法，所罗门就不敢杀他，因为从前亚多尼雅就是用这个方法救了自己。出乎意料，所罗门这次一点都不手软，他下令比拿雅把约押杀了。
其实所罗门的决定是完全符合律法的。因为出埃及记21章14节说，“人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。”逃到神的祭坛就是寻求神的庇护，但神不会庇护杀人者。约押曾经流无辜人的血，所以他没有权力在神的祭坛那里寻求庇护。所罗门非常明白律法的精神，所以他毫不犹豫的下令处决约押。借此，他也为押尼珥和亚玛撒讨回了公道，也表明了大卫是清白的。
列王纪上2章36-38节：
36王差遣人将示每召来，对他说，你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。37你当确实地知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死。你的罪（原文作血）必归到自己的头上。38示每对王说，这话甚好。我主我王怎样说，仆人必怎样行。于是示每多日住在耶路撒冷。
为什么所罗门要针对示每呢？是不是跟亚多尼雅的事有关呢？有可能,但圣经没有清楚交待。所罗门没有处死示每（因为他没有犯明显的死罪），只是将他软禁在耶路撒冷，若离开耶路撒冷就会处决他。示每也非常乐意接受这个安排，并起誓不会离开耶路撒冷（42－43节）。如果我们继续看下文就会看到，三年后示每漠视他向神起的誓，悄悄离开耶路撒冷到迦特寻找逃走的仆人。所罗门知道后就将他处决了。
我们观察到一点，就是所罗门知道在他的臣仆中谁是恶人，但他没有按自己的意思马上除掉他们。他是等候神的时间和机会才作出行动。如果是神的旨意，他会给予所罗门适合的机会，以及令众人心服口服的理由去处理这些隐藏的罪恶。在神的帮助下，所罗门除去了危害他国度安稳的恶人后，带领以色列国进入了一个新的纪元，国民享有前所未有的国泰民安。