罗马书9章5节：
列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！（和合本）
这一节似乎说得非常明确：基督是在万有之上，永远可称颂的神。面对这节经文，我们不得不承认耶稣基督是神。但是作为一个负责任的传道人，我不能单靠一个译本作为我的结论依据。我必须参考不同的译本，甚至要考究原文圣经，才能下定论。
我们先可以参考两个不同的英译本。
ESV英译本：Tothem belong the patriarchs, and from their race, according to the flesh, is theChrist who is God over all, blessed forever. Amen.（列祖是他们的，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上的神，永远可称颂的。阿们！）
RSV英译本：Tothem belong the patriarchs, and of their race, according to the flesh, is theChrist. God who is over all be blessed for ever. Amen.（列祖是他们的，按肉体说，基督也是从他们出来的。神是在万有之上，永远可称颂的。阿们！）
这两个译本有明显的差异。按照ESV的翻译，耶稣基督是那位在万有之上的神，是永远可称颂的。而RSV则用句号将基督和神分开：当称颂的是那位在万有之上的神，不是基督。可见圣经英译本有两种全然不同的翻译。究竟哪一个翻译才是正确的呢？
中文译本也有同样的问题。现代中文译本翻译如下：
“他们是族长们的子孙，按照身世说，基督跟他们是同一族的。愿那统治万有的上帝〔或译：愿基督，就是那统治万有的上帝〕永远得到颂赞，阿们！”
现代中文译本建议了两种全然不同的翻译：
愿那统治万有的上帝永远得到颂赞，阿们！
②愿基督，就是那统治万有的上帝永远得到颂赞，阿们！
按照这个模棱两可的建议，读者无法明确知道谁是那位统治万有、永远可称颂者。保罗称颂的对象究竟是上帝还是基督？或者两者都是？还是说基督就是上帝，上帝就是基督？可见，这节经文不是我们想象的那么一目了然。
我们可以参考另一个中文译本——吕振中译本：
“列祖是他们的；上帝所膏立者基督肉身上也是由他们而出的：那在万有之上的（有数译法，今再取其一；『他在万有之上』）上帝是当被祝颂，万世无穷的。阿们（即：『诚心所愿』的意思）。”
吕振中建议了两种翻译方法。第一种译法：
列祖是他们的；上帝所膏立者基督肉身上也是由他们而出的：那在万有之上的上帝是当被祝颂，万世无穷的。阿们。
这样一听，你觉得他是在说基督是神吗？不是。他很明确地将上帝和基督分开了——基督是上帝所膏立的。他在冒号后毫不含糊地说，“那在万有之上的上帝是当被祝颂、万世无穷的。阿们。”按照这个译法，保罗在4-5节数算了神施与以色列的恩惠后，就从心底里向神发出了称颂。
吕振中译本在括弧里又建议了另外一种译法：
列祖是他们的；上帝所膏立者基督肉身上也是由他们而出的：他在万有之上，上帝是当被祝颂，万世无穷的。阿们。
这位在万有之上的“他”是谁呢？好像是指基督，因为前面谈论的是基督，但后面又说上帝是被祝颂的。按照第二种翻译，我们顶多结论说：基督是在万有之上，当受称颂的是上帝。这个翻译不像和合本那样将基督说成是上帝。无论如何，吕振中译本是明确地将上帝和基督区分开来了——当被称颂的是上帝，不是基督。
和合本和吕振中的翻译是自相矛盾的。和合本明确说基督是在万有之上，永远可称颂的神。而吕振中译本则强调上帝（不是基督）是当被称颂的。都是白纸黑字，一清二楚，该怎么理解呢？是不是正如三位一体所说的，基督和上帝都是神，是“一体”的，所以两者都当受称颂？
一旦不同的译本翻译上有出入，我们就得细心考究经文的正确含义。考究工作并非你想象中的那么困难，关键是你必须有查考圣经的工具书。《原文编号新约》圣经汇编工具书非常重要，即使你不懂希腊文，只要你懂得使用，就能借着汇编的帮助找到正确答案。
我们可以专注在“永远可称颂的神”这句话上。翻开汇编，查一查“可称颂的”（eulogetos）这个形容词，看看是怎么用的。这个形容词在新约只用了8次（包括了罗马书9章5节），意思是“可称颂的”、“可赞美的”。
①马可福音14章61节：
耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问他说：“你是那当称颂者的儿子基督不是？”
“那当称颂者”是谁呢？犹太人因为不敢提说神的名字，所以大祭司就得用“那当称颂者”来称呼那位独一的真神——雅伟。所以“那当称颂者”其实就是神的另一个称呼。
大祭司问耶稣是不是那当称颂者的儿子，其实就是在追问他是否宣称自己是“神的儿子”，即基督。犹太人之所以讨厌、迫害甚至杀害耶稣，不是因为他宣称自己是神（耶稣从来没有这样宣称），而是因为他们认为他自命不凡，看自己为神的儿子（基督）。
②路加福音1章68节：
主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。
谁是那位当称颂者？是主以色列的神。这里的“主”不是指耶稣基督，因为希伯来圣经的原句是“雅伟（יהוה－Yahweh）以色列的神是应当称颂的”（参看：撒上25:32; 王上1:48,8:15; 代下2:12, 6:4; 诗41:13, 106:48）。比如诗篇72篇18节：
独行奇事的雅伟（Yahweh）——以色列的神是应当称颂的！
圣经呼吁我们要称颂以色列的神雅伟，因为他是独行奇事的神，他不仅救赎了以色列民，也借着耶稣基督拯救了我们。惟独雅伟神才配得我们称颂，除他以外没有别神，更没有与他平起平坐的神。
③罗马书1章25节：
他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！
这位可称颂的主是谁呢？就是造物的主，以色列的神雅伟。历代志下2章12节就是如此称颂神的：“创造天地的雅伟——以色列的神是应当称颂的！”
惟独称颂雅伟神是什么意思呢？保罗在这里已经作出了解释，称颂雅伟就是惟独敬拜、侍奉（latreuo）雅伟。主耶稣在马太福音4章10节也是这样教导我们的：“当拜主——你的神，单要事奉（latreuo）他”。这句话是出自申命记6章13节：“你要敬畏雅伟（Yahweh）——你的神，事奉他，指着他的名起誓。”
主耶稣在马太福音4章10节向撒但表明了立场：他惟独侍奉雅伟神！他也要我们效法他：当拜主——你的神，单要事奉他。这里的“主”是指雅伟神，不是耶稣（比较申6:13）。可见旧约和新约的强调是一致的：雅伟是我们的神，我们惟独称颂（敬拜、侍奉）他！
④哥林多后书1章3节：
愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。
“颂赞”和“称颂”是同一个希腊字，是形容词，所以这节经文也可以这样翻译：“我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神，是当称颂的。”在保罗心目中，谁是那位当称颂者？就是主耶稣基督的父神，他也是我们的神，我们的父。
⑤哥林多后书11章31节：
那永远可称颂之主耶稣的父神知道我不说谎。
保罗形容神为那位“永远可称颂的”，这跟罗马书9章5节的描述是一模一样的。这里明显不是说耶稣基督是“永远可称颂的”，因为保罗称那位永远可称颂的神为“主耶稣基督的父神”。他是耶稣基督的神，是独一无二的以色列的神雅伟！
⑥以弗所书1章3节：
愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。
这节经文也可以这样翻译：“我们主耶稣基督的父神是可称颂的，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”
我们当称颂谁？主耶稣基督的父神。保罗的话非常明确：主耶稣基督的父神——那位独一的真神雅伟，才是我们称颂的对象。
为什么惟独要称颂主耶稣基督的父神呢？因为他在基督里赐给我们天上各样属灵的福气。保罗在4-14节就提了一连串雅伟神透过基督赐给我们的福气：圣洁、儿子的名分、荣耀、救赎、基业等等。这一切的福气都是神在基督里赐给我们的。他才是我们救恩的源头和总策划师，所以我们理当惟独称颂他。
保罗在罗马书9章4-5节数算雅伟神赐予以色列的福气：儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许、敬虔的列祖，甚至基督也是从他们中间兴起的。尽管保罗当时的心情非常沉重，但在回想雅伟神赐给以色列的一切恩惠时，他也不禁要从心里称颂神。
最后我们看看彼得是怎么说的。
⑦彼得前书1章3节：
愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。
使徒们说的话是一致的，我们当称颂的对象是主耶稣基督的父神（不是耶稣），因为是他使耶稣基督从死里复活（耶稣不是自己复活的——徒3:15; 4:10; 13:30,34; 17:31; 罗4:24; 8:11; 10:9; 弗1:20; 西2:12; 希13:20），藉着耶稣基督为我们成就了救恩，重生了我们。他才是我们的神，我们的父，我们当称颂的对象。
福音书这么说，使徒也如此说，可见圣经是一致的。和合本圣经罗马书9章5节称耶稣基督为那位永远可称颂的神，这明显不符合圣经教导。
吕振中译本建议了两种译法，其实这两种译法都很接近原意。两种译法都将上帝和基督区分开来，并且一致地强调“上帝是当被祝颂，万世无穷的”，这与我们查考的结论是一致的。
无可否认，罗马书9章5节句子意思不明确。之所以出现这种问题，是因为早期手抄本没有标点符号。尽管如此，对早期教会来说，经文的意思毫不含糊的。因为在犹太人一神论的前提下，雅伟是独一无二的神，惟独他配得我们称颂，这一点是不容置疑的。
“三位一体”的教导令这节经文变得模糊不清。既然“三位一体”教导耶稣是神，耶稣就理所当然成了称颂的对象，甚至还潜移默化地取代了雅伟神的位置。而和合本圣经的错误翻译正是带来了这种后果，和合本圣经的译者以耶稣取代了雅伟神的位置，让耶稣成为我们敬拜、称颂的对象！
尽管如此，我们还是可以借着查考形容词“可称颂的”来找回经文的真正意思。透过以上的查考，我们已经有足够的证据显明，耶稣基督不是那位可称颂者。圣经和使徒们都一致地呼吁我们要称颂雅伟神，因为“他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”（弗1:3）。雅伟神是众光之父，是一切美善的恩赐和各样全备的赏赐的源头（雅1:17），所以我们当惟独称颂他！
雅伟是活神，愿我的磐石被人称颂！
愿神——那拯救我的磐石被人尊崇！
(撒下22:47)